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首页 佛学问答篇 心性(第十) - 第01题至第55题

心性(第十) - 第01题至第55题

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心性(第十)
第01题至第55题
第56题至第110题
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第01题至第55题


01.
一切世界为心所造,心何所造?(支世荣)
  心是真空,非可造作。
02.
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,意义请示!(慧香)
 汝得‘觅心不可得’时,自能了然,若我说,便去题万里矣。
03.
怎样叫做心罗万象?(王锡锜)
 心如虚空(此心非指肉团心)。所有山河大地,一切一切,尽包其中。
04.
回光返照及光奕奕,圆陀陀作何解释?(戴添丁)
 回光返照四字,世俗常用之语也。今未言明读何书而见此,又未叙出文句,自无从解。惟见下列两句,联想到此句或是形容心性,只有按是解说而已。光指心光,照喻起攀缘,凡夫之心,常向外驰,回返两字,是把它收回来,安住本位的意思。下两句亦当系形容性状,谓性体本是光明圆融的意思。
05.
真如与无明同一身,何以真如敌不过无明,随其轮回呢?(李鋡荣)
 无明与真如,无始以来,纠缠一处,各有力量。染分生染,从染入染,即迷乱不觉,常住轮回,净分生净,从净入净,即彻悟大觉,成佛作祖。既能成佛作祖,便不宜全称肯定,说真如敌不住无明。
06.
六祖慧能大师云:‘烦恼即菩提’。当如何解?(智梁)
 佛与众生,皆是性体,烦恼菩提,皆是性用。
07.
金刚经之要义是否即在‘离一切相’?(沙壬)
 可云如是。
08.
十方无量佛共同一法身,何以又分无量数名乎?(智梁)
 法身指性,佛名诠相。
09.
吾人如何境地,才可谓明心见性,学到明心见性,是证到什么果位?(智梁)
 见几分、证几分。
10.
‘反闻闻自性’如何解?(林梦丁)
 耳识不向外驰,离绝声尘,再反转来观照自性,以耳识之用在能闻,但以此识时起观照,即是闻矣。
11.
心不在内,不在外,不在其中,实居何处?(林梦丁)
 说小可入芥子,说大尽包虚空,不能执著一定方所。
12.
过去心、未来心、现在心皆不可得,以何心可得’念佛心可得否?(林梦丁)
 若到念而无念,亦觅他不得。
13.
‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’?(金仁孚)
 此圆教之主张,谓色与心法,正与依报,此四者无非是一佛之色心正依(色包有情无情,依只无情),并无差别,是谓‘中道佛性’。若起差别,是情迷故,有一成就 ,余均成就。如人身皮肉有知觉,爪发无知觉,然皮肉爪发总为一个人体,一个人得到官,或是得到罪,乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉,而不指爪发,同圆种智之义,大抵如此。
14.
唯心无境与观想为空,是否同义?是否了义之说?(林火寿)
 唯心无境,是性德之实相;观空是修德之一端。了义两字甚难言也,有比较之了义,有阶段之了义,居士所言,乃空谛之了义。尚有假谛与中谛,如中谛之亦空亦假,非空非假,即空即假,能说非了义乎?
15.
佛教讲境由心变,心能转境,又云心即是境,境即是心,心境一如,所以才说,‘唯心净土,自性弥陀’,那样心境都是一体,譬如有人坐在棹子面前,另外再来一个人,打棹子一下,棹子不疼,打人一下,人就感觉疼,既然心境一体,为什么人挨打就觉著疼,棹子挨打,就觉著不疼,这样说‘唯心净土,自性弥陀’,心境一如,能讲得通吗?
 此问语意何在,少欠明显,只有分说,‘心境一如’是从理说,心为真空之体,境为分别幻相,体喻空气,相喻万物,万物虽多,皆不离空气变化(含有乙太),此心境之理。但万物分有情与无情,正说有情被打知疼,无情被打不知疼,别说情与无情,既云同圆种智,便能人知疼棹亦知疼。‘唯心净土自性弥陀’,此亦是理论,明前说自解此理,若从事讲,虽云‘唯心净土’,不能谓无极乐净土,如只讲心土,不能谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’,不能谓无西方弥陀,如只讲性佛,不能谓无释迦世尊。
16.
佛经既说一切众生皆有佛性,皆当作佛,又云即心是佛,即心作佛,那又何必修呢?不需要智慧功德庄严,因为当下即是的原故,然又说‘三祇修福慧,百劫种相好’,岂不是多此一举吗?(施无畏)
 众生有佛性,譬如矿中有金,金被尘沙包裹,似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙,金虽仍是金,然不能成器,性不修断无明,佛性虽仍佛性,然不能证佛,淘汰乃对尘沙,非淘汰其金,金显方能成器,修断乃对无明,非修断本性,性见方能证佛。
17.
法华经上说:‘是法住法住,世间常相住’。又云‘三界无安,犹如火宅’,既说常住,又说火宅,不相违否?(施无畏)
 迷者惑乱颠倒,被业牵引受报,如在梦中现种种之像,恐怖苦恼,故曰三界火宅,觉者心明性见,照破诸妄,神通自在,无来无去,故曰常住。
18.
佛说万法唯心,又说非青非红,无形无相,又说觅心不可得,这是不是矛盾,究竟心有没有?(沉子良)
 此非矛盾,实则此事难以形容,故有时说有,是说本性;有时说无,恐著迹相,语皆真实。凡夫多数,泥迹迷本,若再误会此解,则易颠倒矣。万法唯心,是显本性,非青非红,是扫迹相,明乎此,有与没有,岂得漫无分限,贸然执一。
19.
洪自诚云‘忙处不乱性,须闲处心神养得清,死时不动心,须生时事物看得破’,根据此四句话,有无佛学的意义?(顾赓彤)
 有近似处,但只理论而已。闲处心如何清,生事如何看得破,岂笼统数语,所能作得彻底耶?
20.
般若心经说,色即是空,空是空无所有,何以有色?空即是色,色是有形色,何以为空?(池慧霖)
 此问题答之屡矣。兹再为居士而说,见色说色见空说空,是就事言,就相言。见色知空,见空知色,就事理言,就体言。兹有浅喻可以得解,梦是空,而有种种色相,是空即色也。虹是色,却无七彩实体,是色即空也
21.
观世音菩萨以广大神通力救苦救难,而众生之苦难,悉为前因业力所招感之果,则于受持观世音菩萨名号而获解脱时,其本应遭遇之罪报,是否即从此永远消除可不复受报?若是则其理何在?(陈协和)
 心能造业,心能转业,万法唯心,是其原理。心持观音圣号,即染净转变关头,持功若浅,则能伏业,而获临时解脱;持功若深,则能断业,可得究竟解脱矣。
22.
心地若然无障碍,高山平地总西方,西方就在自己心里吗?(张鸿声)
 西方固在心里,然非是指肉团心,不可误会!此心尽包虚空,其大无外,岂止西方一域在自心内,竖穷横遍,安有出乎心外者。
23.
楞严经说心不在内,不在外,不在中间。说了一大套不对,究竟心在何处,为何不说出来?(沉子良)
 经上说之清清楚楚,先生不能细心领会,故有此不满。应知尘沙事理,有精有粗,解答必有多法。直说不解,便用反衬,明说不了,便用暗示,或烘云托月,或借物印心,演者无不尽畅其旨,学者或不能尽契其机耳。世尊拈花,迦叶微笑,借物印心法也,楞严问心,七处不著,烘云托月法也。
24.
庄子化蝶这是怎么一回事?(朝新班)
 庄子思想,颇近于佛,此亦是万法心造之意。
25.
心净即佛土,随其心净即佛土净,如何名为心净,其义云何?(潘妙玄)
 粗说三毒不起是,深说念而无念是。
26.
见身无实是佛身,了心如幻是本性,身与心有何殊别?(李清木)
 身者四大假合‘五官四肢’之一具肉体耳,心者妙明之灵觉,常言之‘真如本性’是。
27.
金刚经云,无法可说,是名说法,其义云何?(萧绍馨)
 是名说法,法指说真如般若也。此法言语道断,故曰无法可说,其口虽不说,正是暗示真如般若密意,故仍曰说法也。
28.
佛经中谓,本性乃本来清净,那么我们的本性,又怎会变成污秽不清,究竟因何缘故?(萧金荣)
 本性清净,名曰本觉,但无始而有无明。譬如金质,便是金质,但在矿中而与沙土混合。虽则相混,但金自金,沙土自沙土也,是故金必炼而纯,性必修方净。
29.
佛说:‘天堂地狱唯心造’是怎么解释?那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的,是真的有西方吗?以何为证?(谢碧玉)
 解释太费辞,今与说梦境是心造,能悟知则知彼。西方极乐世界如是假,如没有,那便是释迦牟尼佛打妄语,佛打妄语,居士相信乎?
30.
尝闻学佛者言经书内载众生皆有佛性,今为证此说,请老师举一(除人类之外者)能成初果证者可矣?(谭洪斌)
 一切动物,总称众生,皆有知觉,此知觉原是性之作用。惟有悟有迷,迷时是众生,悟时即是佛,故曰,众生皆有佛性。鹦鹉念佛,死后簯现莲花,天龙夜叉金翅鸟等,俱作护法,即人类外具佛性之证也。
31.
佛家主张,观法界性,一切唯心造,用心识来观察一切,均为心识所变,这不是与巴克列的‘存在即被知觉’的唯心学说相似吗?(黄冠中)
 巴氏之书,区区谫陋,未曾寓目。所谓‘存在’究何所指,指境界乎?偶尝阅西国学者,帛莱氏之‘心观’,霍尔脱之‘论心’,皆主心外有境,今观巴氏之‘存在’,似亦说此,果如所揣,则与佛说根本不同,所谓‘一切唯心造’者,遮无外境也。
32.
众生皆具佛性,这佛性是从真如涅槃中起惑而来?还是无中生有?如二者皆非又何来缘起?(黎明时)
 佛性即是真如,无始无终,不生不灭。
33.
万法唯识,六道轮回亦唯心造,白痴之人不知观想,超慧哲人不信有六道轮回,应无(不入)六道轮回矣?(黎明时)
 心造之造字,包括造业及现果而言。当造业时,其心虽不希求六道,但其性质与之契合,自然幻现,不以彼知不知信不信,以定标准。譬如平日三业行动,并非希求睡后作一某梦。或不信与不知某夜有梦,而届时种子起现行,自不作主,忽现忽幻,错综复杂,有身有物,或喜或惧;应知此境,即是心念造成,六道大梦,亦尤是耳。
34.
‘神通力’是否唯心所现,抑或为方便教理之比喻?(张弓)
 万法唯心,神通何能例外?既有其事,何能说是比喻。
35.
‘万事唯心造’如遇鬼时,以此观念起‘不造’之心,可否使之消灭于无形?(张弓)
 此甚微细,‘不造’二字,谅非初机所能办到。多生多劫,已含藏造鬼之种子,若无相当定力,种子或起现行,并非遇鬼,皆是当时念头所造也。
36.
法相以众缘所成,故当体即空,法性乃万有之本体,不假众缘,何以法性亦空?(胡正临)
 此空即是性之本体,非空外另有物体为性也。凡有物体,皆属于相,相必依空而幻生,此空乃无物质,非无空耳。
37.
‘缘生性空’,既云性空,何有六道轮回?既云缘生性空,何者去证涅灜悟道?(胡正临)
 ‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’,此答前段。本性原有自清净,因被无明障敝,故颠倒纷纭。无明净尽,谓之涅槃,实则法性重彰,何尝有证有得。古人咏走马灯句云:‘若灭心中烟火尽,刀枪人马一齐收’,可以借喻,此答后段。
38.
既云本源,佛性本自寂灭,从无始来本自不动,也无生灭,此就理说,至若事(相)上之生灭来去当属实有,如此则理事已碍,如何是理事无碍?(胡正临)
 佛性有不变随缘二义,不变言其体,随缘言其相,相有生灭,体仍寂静。借物喻之,水系液质,纳碗中则圆,纳池中则方,纳盘中则短,纳桶中则长。液质体也,方圆长短相也,体与相何尝有碍。
39.
六祖参法性寺时遇风吹幡动,二僧争辩,经祖开示‘非风动,亦非幡动,仁者心动’,学人未明此理,若云禅宗主心不随动故,则心虽不动,但风幡自是动何,是否心能转物,以令风幡俱不动?(胡正临)
 风与幡皆是相,应知万法唯识,非别有风幡及外境!凡夫迷境不了真心,智者明心知无妄境,所谓‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’也。明乎风幡乃识田种子现行,则不误会心自心,风幡自风幡矣。
40.
真如心性乃天地灵气所赋我之真我?死后是否仍归天地?若如此求证涅槃,念佛求生者究竟是谁?若不归还是否占为己有,其理为何?(胡正临)
 天地二字,得非指头上之蓝色气,足下之黄色土乎?此范围太小矣。佛家只言心造万法,无量大千世界,亦为心造,未闻天地能赋真如。俗云之灵魂,佛家称曰识神,是为心起无明而变,此身死后,识神被业牵引,轮回六道,生死不息!并非散灭,何有归还天地。若说已有,亦可方便云云,然当知浩浩空气,城中有,野外有,琼楼绮阁中有,鸡栖豚栅中有,大缸中有,小盏中有,请问此气是上六者之已有欤?非已有欤。
41.
上承赐答中‘心造万法……心起无明为识,识被业牵轮回六道……’,如此则吾人之心又从何来?(胡正临)
 ‘法尔如此’,无所始亦无所来,无所终亦无所去。初学 骤闻此答,似属笼统,必深研若干年,方能明此为究竟之语也。吾人之心,如是!如是!
42.
此一真法界诸圣所见无自无他,清净本然,凡夫所见自他分明万相森罗,处今原子电能时代,物质异昔昌明,用以战争杀伤何止千万,如此说来,心物似乎对立,如何是三界所有唯是一‘心’?(胡正临)
 原子电能,亦是心中事,战争杀人,亦由心中发。
43.
众生皆有佛性,佛性本来是清净光明,万德万能。那么凡夫本来是佛吗?佛是觉悟者,为何起一念无明,受了生死轮回苦,自己不能解脱呢?凡夫修道能成佛是有道理,可是本来清净的佛性起无明转变凡夫,很奇怪!(吕正凉)
 佛性与圆满法身佛,是一是二,解有分限。佛性有‘本觉’‘不觉’‘始觉’‘随分觉’‘究竟觉’之不同,然皆混称曰佛性。圆满法身,则专指究竟觉性而言。譬如金在矿中,泥沙揉杂时,采淘时,熔冶时,提炼时,铸成器皿时,皆可混称曰金,此即佛性之总喻。居士未明斯义,故有‘佛是觉悟者,为何起一念无明’之误会。再知金在矿中,原杂泥沙,虽然是金,尚是矿石。佛性未觉,本有无明,虽具本觉,自是凡夫。
44.
‘三千大千世界’是指凡夫心否?(许玉霞)
 说是心所现,比较明显。直称为心未尝不可,莫如体用分讲,初机易悟耳。
45.
人之寿命,依于命根,命根及依于心,然则心欲求长寿,亦可得长寿乎?(钟钧梁)
 妄心是生灭法,可求长寿。真心本无生灭,长寿又何所加乎?
46.
常听老师说,佛的法身是尽虚空遍法界,法身佛能来救度众生否?(阿鸾)
 法身既遍虚空,何有来去,惟法身无相,所度之众,皆是上根上智者,中下者则不知不悟耳。
47.
烦恼即菩提,生死即涅槃,是作何解?(周慧德)
 ‘即’作就是之义讲解。性合妄即名烦恼;合觉即名菩提。妄时虚假,有生有灭,故曰生死;觉时归真,不生不灭,故曰涅槃;虽似二其实一也。烦恼菩提,乃合妄合觉之理,生死涅槃,乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别,明乎此喻,思过半矣。
48.
成佛的情识,与凡夫死了后的情识,是怎么样的分别呢?(田倩君)
 佛性清净光明,如大圆镜,名曰究竟觉性;凡夫心性烦惑重重,如珠裹灰尘,一团黑漆,名曰‘情识’。生前亦如是,死后亦如是,此其分别也。
49.佛学中所说的‘无记性’,与告子所主‘性无善无不善’,是不是有相同的意思?(田倩君)
 告子所主,是指动物之性体而言,佛学‘无记’,是指初次动作之因性,此其不同处。
50.
‘明心’须要心悟,而心悟的方法如何?怎样叫做心悟?当心悟时,自身的灵魂与肉体,竟有何种感觉?才可叫做心悟?怎样叫做‘见性’,见性时的肉体和灵魂等感觉究竟有如何情况?(谢元甫)
 性本灵明,因被身、边、见取、戒取、邪等五见惑;及贪、嗔、痴、慢、疑等五思惑,遮盖得昏昏迷迷,此性被迷,变作灵魂,以故业引投胎。‘悟’者悟此本性原来清净,悟上十事,皆是本性障碍。‘明见’者能断以上十事,本性显露也。其修法或禅或净,自必下一番功夫方得,此非肉体之事,然功夫渐进肉体亦起一种感动耳。再进一言,若欲起修,误投外道,祸且不测矣,亦须慎之!
51.
烦恼不断,亦可名曰生死不断是否?(萧慧心)
 名不必如说是,总是一事一名,比较清楚易懂。论理烦恼未断,则生死不了,乃是一说因一说果耳。
52.
不执空,不执有,要作中观,是指世法与出世法两道合观,为圆融无碍,随顺众生成就方便之法否?(萧慧心)
 空与有,不能强分作世与出世,乃是包括一切诸法而言,即物说有,离物说空,皆是执著偏见;能解彻‘色即是空,空即是色’,方是圆融无碍之中道。
53.
般若波罗密多心经,虽经斌宗法师解释心之一字甚详,喻虽多,鄙仍不明真心之究在人身何处?祈示知俾明下怀!(吴亮辉)
 这话说来颇不易懂,纵说之极详明,尚须有一番参悟,方能了解。此心原系空空无体,若以物质求之,则谬之千里。知是,则心念所至之处,便是心所在处。经云:不在内。不在外,不在中间等,其言至精,试思各人之心念,有定所乎?如疑此语笼统,且看儒家之语曰:‘放之则弥六合,卷之则退藏于密’。请参密在人身何处!
54.
金刚般若波罗密经第八分云:‘于此经中受持乃至四句偈等’,此四句偈是指‘无我相,人相,众生相,寿者相’否?(翟孟秋)
 此问题古今诤论甚多,最圆融之说法,即是择经中任何四句,皆得谓之四句偈,不一定泥指四相及六如等,而即便指四相及六如等,亦未尝不可也。
55.
金刚经分第十应无所住而生其心,及分第二十六‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’如何解?(王锡锜)
 无住是不取著,生心是生清净心,其义即不著一切相,而行六度万行也。下偈‘如来’指然相之真如法身,前两句谓俗人但以三十二相求见如来,第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等,若求名相,可读梅撷芸居士之‘相宗纲要’,以期认识门径。若开首即阅般若,犹才入幼稚园,教以代数几何之演算法,授以左国班马之文章也,其不惑者几希?

 

 

 

 



Last Updated ( Tuesday, 08 February 2011 13:52 )