附录13 – 佛教工作总纲领心

撰文：黄先炳

（一）前言

• 1.1 一个健全的团体，必然是一个有生命的机体。团体里头的成员，包括理事会、特别 委员会、会员、职员等，都是这生命体的“机件”。这些“机件”必须要能各就其 位，发挥各自的功能，并将其力量凝聚在同一目标与理想上，才能使团体的生命力 健壮。
• 1.2 团体里的“机件”是会更替的，倘若在更替的过程中，出现前后矛盾与不统一的现 象，团体的生命力必不能延续，欲完成建设的目标也必处在不定数之中。这将造成 人力与资源上的浪费，也影响团体的发展。要减低因人事的更替而造成的不协调的 现象，以及让各个“机件”充分发挥其角色，“培养共识”是首要和必要的条件。 佛教称此为“见和同解”。
• 1.3 佛教的传承已有二千五百多年，是复杂而多变化的。要能真正传递佛法而不失其本 质，实非一项简单的工作。佛教团体肩负续佛慧命的使命，更是应慎重，以免在不 自知的情况下不慎谤法灭教。因此，佛团的基本理念和任务，应该是具体和易懂的。 唯有在“上下一心”的前提下，佛教团体才可显现其和谐的特色，并引导大家契入 法性。这是“佛教工作总网领”拟就的目的。
• 1.4 此份文件兼具指导和参考作用，仿佛舟行时的舵。因此他必须具众智而成，也必须 为大众所接受。其定案的精神必须符合原始佛教优波提舍 （ upadesa ） 的议定精 神，即通过集体论议决定。草拟此文件的建议于 1996 年 10 月份提出，其后广收各 方意见。1996年 12 月 25 日召开讨论会，让理事与会员参与。之后一个专案小组宣 告成立，以准备草案工作。经小组审订，顾问团查后，再提呈理事会接纳，最后才 交上会员大会讨论接纳。往后的修订工作，也应在会员大会中决定。

（二）

• 2.1 “宗教”：现今学界多视“宗教”为西语 religion 的译语。其实不对，汉文佛经 （如！《华严经》《愣伽经》早就引用，其后日本人借用以解释西语 religion，才 形成“宗教”一词在汉语系统里的运用。因此诠释这个词语的意思时，我们是应 依于佛经中的原本含义的。“宗”是根本旨趣，是指一种非常识的特殊经验； “教”则是把所有的特殊经验，用语言文字或行为动作表达出来，使他人了解、 信受、奉行，并体证创教者的同等经验。可见，宗教并不只是一种信仰和寄托， 而是经历“信、解、行、证”四个层次的。
• 2.2 “佛教”：佛教是指以佛陀释迦牟尼为开祖而尊崇信奉的宗教。依上所示，“宗” 是指佛陀在菩提树下所证悟的实义（解脱、涅盘），“教”则是佛陀以他的智慧 巧方便的开示，以引导众生趋向解脱涅盘的教义。基于佛陀是应机说教，所以其 教法是有针对性和相对性的，不能够因此而视为是佛的正等正觉，所以佛教不是 教条式的宗教，而是具灵活性的教育性宗教。 由于佛教流传时日已久，必会有失真与偏离本来旨的成份。要分辨其真伪。佛 特说“三法印”诸法无常、诸法无我和涅盘寂静。“涅盘寂静”是究极理想， 是佛教徒所要体证的平稳、安定、和乐、清静的境界；“诸行无常”和“诸法无 我”是要引导佛教徒正观缘起。因为无常，所以不应固执自我的成见（人无我）， 应以一切都是在辗转相依相拒中所显现的（法无我）去理解，因此，佛教是理智 的宗教，是实践的宗教，不是玄秘的信仰。 由于佛教传承中的适应性，所以会有多种分类，这是正常的，都是可以统摄在 佛教的信仰中的。这些分类包括：
  （a）声闻乘与菩萨乘（过去称小乘与大乘）之二乘之分，或再加缘觉的三乘分法；
  （b）原始佛教、部派佛教和大乘佛教之分；
  （c）南传佛教（巴利文系统）与北传佛教（梵文系统，包括译为文汉文与藏文的 系统）的方法。
• 2.3 “佛教徒”：接受三宝（佛、法、僧）为究竟归依对象者，并愿依教奉行的都 是佛教徒。这包括在家与出家二众。由于流传中的佛教有其适应性，因此不应 以“仪式”来断定归依与否。《增一阿含》谓：“那些学习佛陀经典与真理的 人，都是佛陀的信徒。”佛教徒应以认识佛教，奉行佛法，护持佛教和弘扬佛 法为已任，并不断提升自己的宗教体验和提高宗教情操。
• 2.4 “佛教会”：现代教团之一。在佛陀时代，教团专指出家僧团，在家人并没有 组织起来。佛入灭后，初期的佛教也以出家教团为中心，成为以寺院为中心的 佛教。另一方面，则有居士佛教运动兴起，而逐渐使大乘佛教勃兴。在我国， 这两种教团都存在，并起着互动互助的作用。“佛教会”是依国家法律注册的 社团之一，兼肩传承佛教与促进社会的责任，而且可以同时包容出家与在家二 众共同主持会务。
• 2.5 “佛教工作”：为佛教的兴盛，佛法的普及，并延续佛陀慧命而作的事务，都 是佛教工作。这包括组织信徒，教育信徒（或共同研修佛法），服务信徒，福 利社会，贡献国家等。

（三）定位

• 3.1 三宝是究竟归依处
  a）佛教以教主（佛），教义（法），教团（僧）为三宝。“佛教会”相等于 一个教团，但其领导层决不是信众归依的对象。明确言之，领导层仅是佛 教工作者，不是佛教界领袖，因此恭敬出家僧团是必需的。
  b）僧团（sangha）不是指单一的出家人，而是一个推动佛教的和乐共存的自 由集团。佛教徒恭敬的是整个僧团。对于各别僧人的事行，若觉得会影响 到佛教会的行政操作与佛教的整体性，应向国内最高的佛教领导机构（佛 教总会或僧伽总会）请示，并交由僧团去处理。
• 3.2 肩负社会责任
  a）佛教会是依“社团注册法令”成立的，因此它必须发挥其社会功能，尽其 社会责任，宗教团体的社会功能可归为三项：
  （一）生存的功能，即帮助 人们克服种种生活与心理上的挫折、困难、恐惧、不安，籍信仰的力量获 得安定、信心与安全；
  （二）整合的功能，籍共同信仰以巩固团体的凝聚 力、整合社会的组织力，发挥人类社群关怀的至高境界；
  （三）认知的功 能，即解除人类终极意义的困惑，提供对人生、宇宙、存在与道德等根本 问题的解答。
  b）作为“社团”，佛教会亦应和其他团体保持联系与合作，依于互相依存和 和合增上的原则，共为社会奉献力量。
  c）为使佛教工作得以顺利开展，佛教会应维持其独立与自主性，不管是在经 济上也好，行政上也好，都不应只是由单一集团操纵。贯彻民主自治是必 然的，而致力于实现“公民社会”亦是重要的。
• 3.3 肩负正法久住的使命
  a） 佛陀一生所致力的是将其觉悟的真理传达给我们，因此其方法是多样化的， 其精神是开放而自由的。佛教会的出现只是适应这个时代而有的方便，为 了让信徒通过适当的管道，接触到佛教，以学习佛法，教育自己，提升自 己的人格修养，生活品质，这是佛教会的根本责任。因此在佛法的弘扬工 作上，不应有所偏废，认为只有某一宗某一派的思相最圆满，而忽视其他 佛教流传中所衍生的教派。需知众生根器不一，或从信愿入门，或从理智 入门，或从行持入门，或从慈善入门，我们断不可应自己的习性与偏好， 而有所偏废，进而排斥其他法门。个人尚且如此，何况团体？因此团体活 动不应走向单元化，而影照顾互动互补的自他缘起性。
  b）在维护正法久住的使命趋使下，佛教会应致力维护佛教的团 结。这间中， 没有你的我的，南传北传，出家在家，而是一个整体的佛教。我们应站在 佛教徒的立场维护佛教，发扬佛教，度人利人，不应搞分化工作。对各区 域的佛教友团都应彼此尊重，分工而合作的致力使佛法得以有效传承。
• 3.4 佛教会是一个“学习团体”
  a） 有别于寺院以僧伽为中心的团体，佛教会奉行的是“制造共修因缘，彼此 学习求进。”因此领导层应为自己明确定位，不要一味只求信徒根据自己 的理想走，而是不断塑造因缘，使群众有共修与学习的机会，缘缘增上。 因此活动的推动也没有绝对性，是可依议会程序而不断调整与修正的。
  b）基于“诸行无常”的原则，佛团应能与时代并进，引进时代产物协助推行 佛法，这是佛教传承中的契机性。但能契合佛教缘起理想，涅盘寂静的方 向走的，都应“学习”之。

（四）方向

• 4.1 实现教团应有的特色
  a）佛教会既为教团，便应致力实现教团应有的根本特色，即：和合、安乐、 清净。
  b）和合有二：事和或理和。事和是指事相上的六合敬，即见和同解（思相的 一致），戒和同尊（规制的共同），利和同均（利益上的均衡），身和同 住，语和无诤，意和同悦。理和则是共同体证佛法的真实平等义（涅盘解 脱）。
  c）安乐是指大众在这样的教团之中，都能感到身心安乐，精进修行。如果团 体失去和谐，出现不和睦的事件，应努力尽快消除它，以免毁灭一个团体。
  d）清净是指在和乐的团体生活中，互相勉励，互相警策，如果有了过错，也 能迅速的忏悔清净，恢复健全。在团体之中和乐共存，没有罪恶，三业 （身、口、意）清净。
• 4.2 建设人间净土
  a）“净土”是指清净的地方。“净”是佛教的核心理想，原有远离罪恶的 行为（善），具有正确的人生认识（真）和离污染的清净庄严（美）的 意思，它表现于个人的身心清净和以外的环境清净中，前者依智慧来圆成 后者则靠福利成就，因此“净土”是佛教徒福慧兼修的地方。
  b）佛教会所要致力实现的不单只是团体内的“和乐净”，而更将之普及到整 个社会。佛教徒要建设人间净土，不等于佛教的乌托邦，而是一个安定、 和谐，彼此尊重的多元社会。
• 4.3 工作重点
  a）要建设人间净土，需得兼顾硬体与软体建设及活动的规划。
  b）硬体建设的重点塑造良好的环境与设备，让身在其中者能安心学佛，常住 于欢喜和清净之中。
  c）软体建设除了非具体的硬物设施外，最主要的为人力资源。佛教事业是为 群众而设立，也应由群众为之。因此凝聚人力，分工合作是重要的。
  d）活动的规划应以教育为主，以符合佛教的本质意义。佛教教育侧重于自觉 的实践的、不是仅是无关于身心净化的知识，而是觉化的完人教育。
  e）佛教教育方法是实践教育，传习的科目是五明。五明是：
  一、声明，包括语言文字学和音乐等；
  二、因明，包括语言上的参读论述和思相上的逻辑学；
  三、医方明，包括医药与保健等卫生学；
  四、工巧明，包括实用的工作技巧和艺术活动等；
  五、内明，这是不共于世间学的，是佛教中特有的“自净其意” 的方法。
  f）为突显佛教教育，佛教会除了推动世间学问（前四明）外，特别分出“弘 法”工作，以符合宗教团体的特质。
  g）“弘法”不只是理论上的探讨，而应兼括实践后的体证，因此它包括念 佛，打坐，持诵等法门的实践，以及促进世间和谐，众生安乐的“福利” 事业。
  h）以长远来看待，种种的活动的推行，是为了实现佛教“文化”的特有素 质。这包括制度上的和思相上的佛教化。

（五）总结

• 5.1 佛教的宗教观是要信徒依教奉行，体证教主所证的法益。佛教徒若能充分发 挥人的特胜（忆念、梵行、勇猛），是可提升至佛的境界的（智慧、慈悲、 大雄力）。因此佛教工作实际上是学佛中的实践过程，应努力平衡发展人类 的知识、感情与意志，使其不断提升。
• 5.2 依于佛教缘起法则，事业的成果是难于论断先后的，因此是应“先重个人， 后度他人”或“先建设团体，或先利济社会”，是不可一概而论。佛教工作 者应随顺因缘，随分随力的发展佛教，在过程中极力寻求平衡点，使自己能 兼顾于自利与利他的行持。
• 5.3 从事佛教工作者，应紧记佛陀的教诲，宣教的工作只有义务和承担，没有权 力的夺取，因此应慎防“利养疮生”，莫让名利迷失了自己的初心，佛教工 作但为佛教，为众生，不要将之转为追求个人的名闻利养，也不应仅为教团的扩张着想。