法会是以佛教为说法、供佛、施僧、拜忏、为人追福(为死者超脱求解脱往生西方)而举行的一种宗教集会，在举行这种宗教集会时，伴随有一定的仪式，即所谓「佛 事」。这些佛事往往在佛教寺院中举行，并成了化导民俗的木根纽带。水陆法会就是佛教在寺院中举行的规模最盛大、最隆重的法事。
水陆法会的全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」，也称「水陆道场」、「水陆大会」、「水陆会」、「水陆斋」、「水陆斋仪」、「悲济会」等。所谓水陆，就是由于此会以供饮食为主，为超度一切水陆亡魂而设，故名。又有一说，说是所供饮食，供仙人等高级人物最后致于流水，给鬼魂的则抛撒于陆地，故名。
中国佛教最早时的水陆道场相传为南朝梁武帝为其亡妃郗氏而设。据载，梁武帝亡妃郗氏因妒忌成性，气量狭小，死后化为蟒蛇。武帝一日在梦中得到神僧启示，后在 宝志劝说下，披阅大藏，历经三年之久，创立水陆仪文，并在天监四年(五○五)在金山寺依照仪文修建水陆法会(见《佛祖统纪》卷三十三)。但此说经考证，被 认为是后人的比附。北周和隋代都没有举行此仪。唐咸亨年间(六七○ ── 六七三)，相传法海寺神英禅师得异人指点，从大觉寺义济处得到了梁武帝的水陆仪文，因而常设此斋，于是水陆法会流行起来。
到北宋时期，水陆法会开始逐步定形。宋熙宁中(一○六八 ── 一○七七)，杨锷依照梁武帝水陆旧仪，撰成《水陆仪》三卷(今佚)，对水陆法会的流行起了明显的推动作用，水陆法会迅速在全国得到普及，特别成为战争后朝 野经常举行的一种超度亡魂的法会。著名文人苏轼就曾为其亡妻王氏设水陆道场，并撰《水陆法赞》十六篇，史称「眉山水陆」。南宋史浩曾施田百亩给月波山修建 水陆大斋，并亲撰《仪文》四卷，史称「北水陆」。南宋末年，志磬又撰成《新仪》六卷，并绘像二十六幅，史称「南水陆」。明末宏以「北水陆」仪文为为底本， 取志磬所撰「南水陆」仪文重加订正，撰成《水陆修斋仪轨》六卷。清代咫观撰《法界圣凡水陆普度大斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。后者与清代仪润所撰《水陆大斋会仪轨会本》，成为现行水陆法会的仪本，人们多依此而行事。
水陆法事一般以七日为期，在这七日中要举行各种仪式，其主要内容可分为铺设坛场和正式法会。
水 陆法会分为内坛和外坛，内坛是法会的主要场所，一般设在殿和法堂。内坛设有主坛、正表、副表各一人，悬挂毗卢、释迦、弥陀三像，陈设香花灯烛等供品。外坛 分为大坛(「梁皇坛」)、诸经坛、法华坛、净土坛、华严坛、瑜伽坛、六大坛场，有的水陆法会不设瑜珈坛而以药师坛取而代之。外坛是念经的坛场，在整个法会 上不起重要作用，只不过是烘托气氛而已，因此，外坛多设在配殿和其化临时场所。但外坛各个坛场的摆设却十分严格，不可马虎了事，随意为之。

大坛(梁皇坛) 
一般为方形或圆形，坛的上方悬挂有主尊释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛像三铺，在这三铺佛像的两侧，还挂有护法四大天王(持国天王、增长天王、广目天王、多闻 天王)像。主像的后面，旁挂十殿阎王及判官像，有时只挂八殿，左右各四像，取四平八稳，便于配对而为之。佛坛前设置读经用的经台，安放五供和香、水、果、 菜等供品。整个大坛安排二十四位僧众，专门礼拜诵读《梁皇宝忏》。

诸经坛
坛形亦为方形或圆形，坛的上方挂有主尊释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三尊佛画像，画像两侧挂有护法神像。整个坛场设有四个经台，用七位僧人，讽诵诸经，并供奉观音菩萨立姿塑像。

法华坛 
坛形为圆形或方形。坛的后上方悬挂有以观音菩萨为中心的诸大觉位菩萨像，用七位僧人，礼诵《妙法莲花经》， 并供奉千手观音立姿塑像。

净土坛 
坛为圆形或方形。悬挂有极乐净土图，供阿弥陀佛立姿像。在坛两侧的墙上或专门张挂的帷幕上面，贴有许多 「莲位牌」，即俗称的「生莲条」，其书写格式为：
佛力超荐 □□□□ 生莲之位
阳世 □□□□
在生莲之位上填写的是死亡者的名字，但不可直写死者之名，须用名讳，如「先考□□公」，「先妣□门□太夫人」。有时施主因为太穷，只能供一份「行莲条」时，就总的填上「□家历代祖先」的字样。「阳世」之下，就直接填上施主的姓名。此坛僧人亦为七位，专门称念阿弥陀佛名号。

华严坛 
坛为圆形或方形。坛内悬挂毗卢遮那佛像，两侧悬挂文殊、普贤二位菩萨像。此坛安排僧人二位，静阅《大方广佛 华严经》，并供奉内藏《华严经》的经函。

瑜伽坛
又名施食坛，坛为圆形或方形。坛内悬挂大日如来像等，此坛仅为夜间施放焰口之用，人员由各坛临时调配，没有固定数目，一切视法事需要，随时调配。

除此六坛外。还有所谓的监坛，坛形亦方形或圆形，此坛只配备一名僧人，由此人指挥内外坛一切事宜，现场调度、指挥。起「都管」之用，但属于外坛人员。
以上六坛人员共计四十八人。

如果不设瑜伽坛而用「药师坛」代之者，要设置六个经台，僧人要诵读《药师经》，并像净土坛之「莲位牌」一样，贴有许多红纸条，这些纸条上写有「佛光普照 □□□□长生禄位」字样，中间填上施主愿为之祈求长生消灾的人名，但一般不再另行书写花钱的施主姓名。这就是俗称的「消灾条」，其目的是祈求长生，消灾得 福。在这些消灾条之前，要点上三十九盏油灯，以供引路之用。这种作法，大多在南方寺院中常见。

上述布置一般要花两三天时间，如果将筹划开水陆会以及安排各坛负责人与临时杂务等时间计算在内，则费时更长。

将道场铺设好以后，就张榜公布于某月某日在某地举行水陆法会，并向一些僧俗发出邀请柬，并张贴特别通告，如经费紧张，不安排俗众斋饭之类。
一 切准备就诸后，即正式进行法会。按常规的七日为期的话，在第一天三更之时，对外进行「洒净」，诵唱洒净真言，并用法水遍洒坛场，这样，外坛就成为「净土」 了。四更时内坛时结果，诵经咒，施法力，使内坛与外界尘俗相隔绝，以保道场法会开始时不受外界干扰。五更时「遣使」，即派遣「鬼使神差」到坛场听用，然后 向「鬼使神差」们「发符」，让他们将邀请符上诸佛、菩萨、天神(包括道教的所有神仙)，下送六道鬼魂，请他们都来赴会。这时在大殿的左前方悬挂有一长形旗 帜(即佛教所说的「幡」)，旗上写着「修建法界凡圣水陆普度大斋胜会公德宝幡」以此作为大会的标志。

第二天四更请上堂。上堂就是能施法力超度众生的诸佛、菩萨、罗汉、明王、诸天、天龙八部、道教神仙等。恭请的方法是，在一片念诵声中，恭恭敬敬地把绘有这些 人物形象的一批水陆画轴悬挂起来，上香供奉。五更「奉浴」，安排浴盆香水(多为象徵性的，以小型澡盆内盛带香味的清水)，奉请前来的各位神仙菩萨上堂淋 浴。尽管浴盆香水多为象徵性，但有着严格规定，如浴盆内要放置十条白毛巾，盆外放十条青毛巾，毛巾长约尺余，浴盆径大数寸。在「奉浴」时，要有一人领路， 一人拿灯，一人拿旗，接着是表白、衣架、主法等等。

第 三天四更供上堂。即恭请上堂的各位神仙菩萨正式临坛开会。具体操作办法是：先在画轴下安放每个神仙菩萨的名号牌位，轴下安放供桌，桌上准备好临坛开会时所 用的灯烛、香花、时果、佳肴、点心等。正中间最大的供桌上悬挂着毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛的图像，前者居中，后两者分别居于左右。在正中的供桌前 设置四个法台。台上备有磬、钹、铃等法器及经典，以供四位主持人主法、正表、副表、斋主施法与供佛之用。这四位主持人的身分，用今天的话来说，主法相当于 大会主席，主表相当于大会秘书长，副表相当于大会副秘书长，而斋主就是出钱操办这次法会的代表人物，由于法会经常由多人集资，因而其代表人物往往从集资者 中推举出来，或由集资人商议外请高级人士或僧人充任。供完上堂后，五更「请赫」，即请求神、佛、菩萨大发慈悲批准这次「超荐」，让所列门道轮回之众生，得 以脱离地狱诸苦难，超升天国。请赫时，撰有请赫文，气氛相当庄严肃穆。请赫完毕，稍事休息，午饭时大斋群僧。碰巧的话，外来云游僧人这时也能得到一份斋 饭。

第四天三更，请下堂，即把居住在地面水中的神灵(如河海龙神冥官及其眷属)和待超荐的六道众生请来。具体办法也是用挂画的方式表示，按规定，上堂画轴用黄绫镶边装裱，下堂画轴用红绫镶边装裱，并有正表，助表所念请文，如正是云：

一心奉请，一真法界。映现十方，重重无尽。三世一切诸凡夫天，若空若色，云居地居，日月星宫，四王所统。天将天官，天童天女，各及眷属，惟愿不违本性，现人天身，此日今日，来趋法会。

助表云：
一心奉请，一真法界。映现十方，重重无尽。三世一切，诸凡夫仙，天仙法仙，地仙水仙，人仙鬼仙，仙师仙徒，仙童仙女，各及眷属。惟愿不违本性，现人天身，此日今时，来趋法会。

正表又云：
一心奉请，一真法界。映现十方，重重无尽。三世一切。住凡夫地，龙部乐部，夜叉罗刹，鸠盘荼部，金翅鸟部蟒部若神。若主若臣，若男若女，上极天宫，下穷地际，神通诸论，各及眷属。惟愿不违本性，现人天身，此日今时，来趋法会。

助表又云：
一心奉请，一真法界。映现十方，重重无尽。三世一切。金银铜铁，诸转轮王。轮宝女宝，马宝象宝，将军主藏，如意宝珠，侍从诸论，各及眷属。惟愿不违本性，现人天身，此日今时，来趋法会。

正表最后云：
一心奉请，一真法界。映现十方，美恶声容，高低心量，中边住处，圆缺诸根，重重无尽。三世一切，主臣文武，男女老幼，或修或否，或正或邪。诸凡夫人，各及眷属。惟愿不违本性，现人天身，此日今时，来趋法会。 等等。

四更奉浴，仪式如昨。五更说戒；即向人们说明此会遵守的戒条，并指导人们皈依。当说戒时，法师都要鸣尺，以引起众人注意。如法师云：

佛言：佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃到吮杀。杀因，杀缘，杀法，杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，

孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨罗夷 罪。

第五天四更，僧众合诵《信心铭》，即：

至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白。
毫嫠有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆。
违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静。
圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如。
莫逐有缘 勿住空忽 一种平怀 泯然自尽。
止动归止 上更弥勒 惟滞两边 宁知一种。
一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空。
多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通。
归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空。
前空转变 皆由妄见 不用求真 惟须怠见。
二见不住 慎勿追寻 纵有是非 纷然夫心。
二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎。
无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沈。
…………
五更供下堂，午时斋僧。
第六天四更，主法亲祝下堂。午前放生，其规则一般依据《放生仪轨》所定。
第七天五更，普供上下堂，午时斋僧，未时迎上下堂到外坛，申时「送圣」，即将应烧送的文告符牒全部焚烧，请来的下上堂诸位以礼送行。
至此整个法会宣告结束。

在这七天中，每天晚上要放一台焰口，焰口一般设在瑜伽坛，其施放仪式大多遵循《瑜伽焰口施食要集》之规定。到第六天夜晚，施放「五方焰口」，即针对东西南北 四方各地下幽冥的焰口，这是整个法会中最大的一台焰口，内坛水陆法及诸坛僧众均参加，为水陆法会仪式的高潮。这台焰口之所以称为「五方焰口」，是因为上方 神佛是批准超荐众生的，所以不需要对上方放焰口，将东、西、南、北、下五方总括起来，就成一台全方位总体无所不包的焰口。

在法会内外坛中悬挂的画像，称作「水陆画」，这是专供佛教水陆法会时悬挂的组画，为人物画范畴。所画的内容，大致可分为三类：第一类佛教系统的神佛，包括诸 佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等；第二类为道教和中国民间信仰中的本地神，包括三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；第三类为混 合佛、道及民间信仰的鬼神，包括龙王、阎王、饿鬼、畜生、一切亡过入六道轮回的鬼魂等。

水陆画起源于何时，目前无定说，但至少不晚于唐代，据圆仁所记唐代竹林寺斋礼佛式，就在道场中悬挂了七十二位佛、菩萨的画像。随着水陆法会的兴盛，水陆画也 不断发展壮大。宋代苏轼在四川眉山为亡妻王氏设水陆道场时，就悬挂了十六组水陆画，上八位为：一切常住佛陀耶众、达摩耶众、僧伽耶众、大菩萨众、辟支迦 众、大阿罗汉众、五通神仙众、护法龙神众、这些都是佛国世界的诸佛、菩萨和护法神。下八位为：一切官寮吏从众、天众、阿修罗众、人众、地狱众、饿鬼众、畜 生众、六道外诸众，这些都是世俗世界的六道诸众。可以看到，举凡佛道鬼神人畜，不论上界、下界，亦不管天堂还地狱，都包罗在内( 见《东坡后集》卷十九《水陆法像赞》)坛。据《东坡后集》记载，当时蜀地所悬画像，都是这种格局，没有改变。

宋代以后，水陆画围绕上述内容有所增加，到明清之际基本定型，一堂总数达一百二十幅以上。典型的如山西省右玉县宝宁寺明代水陆画一堂，总共有一百三十九幅。北京图书馆所藏的《水陆道场神鬼图像》残本按其编号统计，共有一百五十幅。

在水陆法会上悬挂某一画像，就是用它代表要召请的某位或某类仙鬼神佛，然后通过一系列召请仪式，使被请的仙鬼神佛光降法会，接受施舍和供养。法会后再恭送，送毕，将画像取下卷好，收藏起来，以为下次再用。这类画平时不能挂，也不能拆开单挂。

水陆法会是一种大型的佛教法事。它时间长，少则七天，多则四十九天，至少也得三天才能完成，整个筹备工作相当费财耗神；同时规模庞大，法事齐备，因此一般俗 众根本无力个人承担，最多只能施舍一些钱物而得以在净土坛或药师坛写上一纸生莲条或消灾条，希望依靠法会所做功德感动诸佛、菩萨超度死者，延佑生灵。这与 参与法会的施主们的良苦用心实难完全相符，加上盂兰盆会一定要在七月十五日，而水陆法会又没有一定的时间限制，死者却无日不有，民间迫切需要死者初死之 时，举行一系列仪式，使亡者顺利通过十殿阎王的审判，超生天界，免下地狱。因此佛教晚期综合盂兰盆会、焰口施食及水陆法会的某些仪轨，予以简化，创造了一 系列小型、灵活的道场。如钱行道场就是最典型的为亡者送终的小型道场。

资料摘自：惠空法师《居士学佛手册》，佛藏文教基金会，2003年第三版。

水陆法会

水陆法会是中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，略称水陆会、水陆道场，全称是「法界圣凡水陆普厦大斋胜会」。

水陆法会的缘起，是中国的梁武帝夜里梦见一名僧人，对他说：「六道轮回里胎、卵、湿、化的众生，受苦无量。只有举办水陆无遮大法会，才能救度他们脱苦。」

梁武帝一觉梦醒，便从经典中搜集大量资料，综合《梁皇宝忏》，以及佛经中「阿难遇面然鬼王，建立平等斛食」的典故，制立仪文，首次于金山寺启建。因此，最早的水陆法会是由朝廷发起启建的。此后，水陆法会又与唐代密宗之「冥道无遮大斋」相结合发展成目前具有的模式。

时至今日，水陆法会由一般信徒共同发起，集资修设，称为「众姓水陆」；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为「独姓水陆」。佛光山向以广结善缘力原则，每次启建水陆法会都希望以万缘共成佛事，所以称「万缘水陆法会」。

启建一堂水陆法会，需了昼夜才能功德圆满。水陆分内坛、外坛等7个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。总计一次水陆法会约需百位以上法师，动员的人力、物力是很浩大的。

以下是针对水陆法会最常见的提问释疑：

水陆法会有著什么样的意义?

水陆法会是中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」，逐句分解开来，即可做以下理解：
法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。

圣凡：指十法界的四圣六凡。四圣–佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡–天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。

水陆：指众生受报居住之处，分为水陆空三界。但因水中、陆中的众生受苦较重；天空中的众生，如欲界天、色界天，受乐较多，因此普济著重水陆二处，故名水陆。

普度：对六道众生悉皆度化，使令解脱。

大斋：指不设限制的普施饮食。

胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解，得法水滋润，故名胜会。

以上简单扼要的说，就是寺院上供变食真言以后的祝愿句：「此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品等施无差别，随愿皆饱满。」又说：「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。」中间对功德主的祝愿是：「令今施者得，无量波罗蜜。」

水陆法会的殊胜在那里?

启建一堂水陆法会，需7昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等坛口，外坛依道场场地大小可分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛等，每坛同等重要，整体的佛事，总名为水陆法会。

一次水陆法会约需数十位至百位法师，动员人力、物力颇钜，一般寺院并不轻易启建。

参加水陆法会对生者有何利益?对往生者有何利益?

一、生者利益：以饮食上供诸佛菩萨及一切贤圣，下施法界一切有情，所获得的功德不可思议、无量无边。佛门里说：「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后 必得安乐。」《布施饮食经》说：「可得长寿、健壮、庄严、名利、辩才等。」祖师大德说：「供养一尊佛、一名僧侣，都有无量的功德，何况普同供养十方三宝、 六道万灵，不只是自己可以得到利益，连带亲友九族都可以获益。」

二、 亡者利益：1．如末发菩捉心者，会因为水陆胜会而发大菩提心。2．如未脱苦轮者，因此功德可得不退转。 3．未成佛道者，因此胜会而得成佛道。

水陆法会佛事，共设几处坛场?

内坛：礼拜集十二部《大藏经》之精华而成的水陆仪轨，为所有忏悔超度法门之王，大集胜因以济冥阳两利，其解脱功德不可思量。

梁皇大坛：礼拜《梁皇宝忏》24部七永日，并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天、放生、普佛，超度功德广大无边。

华严坛：恭诵《大方广佛华严经》l部，阐扬佛世界的伟大，圆满成就佛因，成就佛果。

楞严坛：恭涌《大佛顶首楞严经》24部，为解脱首楞严三昧法门，能圆满佛道，不遭魔业，成就菩提圣果。

法华坛：恭诵《大乘妙法莲华经》24部，行大悲愿，得大加持。

诸经坛：恭诵《佛说无量寿经》、《观无寿经》、《大乘金光明经》、《大方广圆觉经》各24部，阐述各种解脱法门，除一切横逆不顺与业障。

药师坛：恭诵《药师如来本愿功德经》、《金刚般若波罗蜜经》各120部，《梵纲经》24部，为消灾灭罪，祈求身体健康、病痛消除之良方。祛灾廷寿、祈求平安。

净土坛：恭诵弥陀圣号七永日，祈求自身、亲人及亡灵往生净土。

内坛、外坛有何差别?内坛功德大?还是外坛功德大?

水陆法会虽分7个坛场，其实是一堂整体的佛事，同等重要，缺其一就不能名之水陆法会。

法会每日总回向宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向，因此水陆法会是不分内外坛的，斋主们随己发心，共成就此一法会，就是最大功德。
诵经功德贵在自己的发心虔诚，发心愈大，虔诚愈深，则功德广大愈是不可限量。然而若论法事内容，重点则在内坛。可以说内坛佛事主要与四圣六凡交流，是整个水陆法会的心脏。

由于内坛佛事繁重，加上主法者要承担整个法会的因果，必须专心观想，因此内坛必须结界。

为防外人闯入坛场，故由部份功德主代表全体礼拜佛事。

水陆法会时，佛事均挂有一幡，书写那些字?挂在何处?为何白天升幡，晚上换九连灯?
幡上书写「修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝」，悬挂在大雄宝殿左前方的竿上，或较显眼的位置。白天要升幅是要让几十里路的法界众生，均能一目了然。夜间换灯是在黑暗中使远路的无祀孤魂野鬼均能赶来参与法会，供沾法益。

结界有什么样的意义?
结界即是诵咒施法，让施行法会会场的地下、地面及空中，全部变成一个立体的坛城，像琉璃一样清净无染，又像金刚塔城一样，让邪魔不能侵犯，好迎请诸佛菩萨降临、六道凡众奔赴会场，接受法会的洗礼。

奉请、奉供上堂及下堂有什么样的意义?
请上堂的意义就是礼清诸佛、菩萨、圣人等莅临法会，悲悯众生，为众生宣说佛法。供上堂的意义是修斋施主，向奉请王内坛l0席之诸佛、菩萨、贤圣，敬献六尘妙供，以表对诸佛菩萨的虔敬之心。
请下堂就是召请六道众生前来参加法全。供下堂的意义是准备六尘妙供，来施供给下堂14席。供下堂可令人道顿悟真归、修罗道调伏嗔心、饿鬼道咸获饱满、畜生道自得智慧、地狱道永脱拘囚。

告赦有什么样的意义?
恭请神通自在、威德准量梵释二天捷疾持放使者，携带2封赦书及一道赦牒，向帝释天、阎王与土地神只陈情，让水深火热、受苦受难的六道群灵得大赦，得以参加法会。

诸经坛：恭诵《佛说无量寿经》、《观无寿经》、 《大乘金光明经》、《大方广圆觉经》各24部，阐述各种解脱法门，除一切横逆不顺与业障。

药师坛：恭诵《药师如来本愿功德经》、《金刚般若波罗蜜经》各120部，《梵纲经》24部，为消灾灭罪，祈求身体健康、病痛消除之良方。祛灾廷寿、祈求平安。

净土坛：恭诵弥陀圣号七永日，祈求自身、亲人及亡灵往生净土。

说幽冥戒有什么样的意义?
幽冥戒的意义就是授予亡灵菩萨咸，令众生守戒，得以远离一切身、口、意恶业，而获得清净，增长善心与善法。

圆满供和圆满香有什么样的意义?
幽冥戒后，人天欢喜，圆满供的意义是普同供养24席。圆满香的意义是普皆回向、发愿水陆法会一切功德，愿众生皆得以往生极乐世界。

送判宣疏有什么样的意义?
送判宣疏的意义是奉请5位判官，将5张判疏送往各界，宣说水陆法会功德圆满。

圆满送圣的意义?
送圣就是「圣众请归云路，六道众生往生净土」，将所有牌位都收放到西方船上，焚化西方船，象徵亡灵都乘船往生西方极乐世界。

水陆法会中「请下堂」是奉请那些含识神灵?
一、十方法界四空、四禅、六欲天、日月星天、天曹圣众并诸眷属。
二、十方法界五岳、四渎、地载、游空、福德诸神系祀灵庙并诸眷属。
三、十方法界帝王、后妃、文武官僚、儒宗贤哲、仙道隐逸并诸眷属。
四、十方法界农民、工商、医卜、杂流、贵贱、男女十类人伦并诸眷属。
五、十方法界四类受生、五趣所摄、山间海底阿修罗并诸眷属。
六、十方法界焰口鬼王、三品九类诸饿鬼、众横死孤魂并诸眷属。
七、十方法界问摩罗王、十八小王、诸司主吏并诸眷属。
八、十方法界八热、八寒诸大地狱、诸孤独岳、一切受苦囚徒并诸眷属。
九、十方法界正信铁围山间边住偏五趣中鳞甲羽毛、十类傍生并渚眷属。
十、十方法界诸趣往来、七七日内七返受生、中阴趣众并诸眷属。

水陆法会中「请上堂」，是奉请那些贤圣?
一、十方常住一切诸佛眷属(昆卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛）。
二、十方常住一切尊法并诸眷属(华严、梵网、净名、金光明、观无量寿经等)。
三、十方常住诸菩萨僧并诸眷属。
四、十方常住诸缘觉僧并诸眷属。
五、十方常住诸声闻僧并诸眷属。
六、十方法界传持教法、禅律诸宗祖师并诸眷属。
七、十方法界助宣佛化持明造论、五神通仙并诸眷属。
八、十方法界十大明王、密迹金刚、诸大天王护法并诸眷属。
九、十方法界扩佛舍利坛塔伽蓝、斋戒护国镇宅诸大神王并诸眷属。
十、发扬水陆流通至教、制仪立法十大士并诸眷属。

资料摘自：《普门》56期