蒙鸿新民孤抱远（下篇）

马 来半岛的回教有若干历史因素，其一是回教教义/教条与马来族的传统民俗信仰的重叠，两者互相消长，在教育未普及、民智未开发的时代，难免形成一些封闭的现 象。其二是英殖民政府逐步控制半岛各州府(结成联邦或不结成联邦两系统)后，让各州苏丹保留管制回教与民俗的主权，而那些由苏丹委任的神职人员，从祭司到 宗教教师，多数未受到阿拉伯等地无论是原教旨或新宗教思潮的洗礼，态度趋向保守。20世纪初，从西亚北非漂洋过海来东南亚游方的伊斯兰教教师和宗教改革运 动家，在半岛多数选择海峡殖民地(槟叻甲)作为驻锡之地，所接触的宗教志士也多为具有阿拉伯血统的当地人，这就是新加坡和槟榔屿相继崛起成为半岛回教改革 运动发祥地和重镇的原因。

合资创办杂志《领袖》
1901年，赛伊薛赫的廖内恩公派他到新加坡坐镇，就近管理 淡岛上的砖厂； 淡岛比本炎戈岛较靠近新加坡，它们同属廖内王国领土，在荷兰东印度范围内。赛伊薛赫在新加坡结识到一群回教知识人，他们合资创办了《领袖》杂志(al- Iman)赛伊薛赫参与了出版与编辑工作，也为该杂志撰写了不少文章，这是他后来在槟岛从事宗教文化传播工作的先声。这批回教知识人接着又在史丹佛路开办 了一所设有现代教育课程的宗教学校Madrasah al-Iqbal al-Is-tamiyyah，这事也与他日后在马六甲和槟岛的办学事业前后呼应。

荷兰于1911年利用王室内讧而废黜，苏丹及推翻廖内王国，实施直接统治。赛伊薛赫从此结束与廖内群岛的因缘，先迁居新山，当回教法庭律师，嗣后又移居马 六甲开办宗教学校，因受到保守势力攻击而关闭，后来就迁居槟榔屿。赛伊薛赫莅槟时已接近50岁，在嗣后的近20年里(他于1934年逝世，享年67)，他 做了大量工作，办学校、出版 / 编辑杂志和报纸、撰写文章和通俗小说、编写回教讲义、演说和做生活辅导；可以这么说，现代马来文化史上赛伊薛赫所占的地位，主要是以他在槟榔屿所做的事业 为基础的。

陈蒙鹤的论文(赛伊薛赫：其生涯与时代) (收在《The Cry》里)分析赛伊薛赫的事业，将它们归纳为民族振兴、宗教改革、宗教杂志、宗教书籍、教育改革、社会改革、通俗小说、经济生活改革等几方面。他在槟岛 先办学，脱离学校后开始写通俗小说，赚到钱后于1927年开办”日落洞出版社” ，出版社的排字房和印刷机间就在住家(日落洞路410号)旁边。他随后创办了一份宗教杂志《兄弟会》 (al-Ikhwan)和一份报纸《兄弟》 (Saudara)，前者用来推动正信的回教，藉以移风易俗，他自己撰写的《伊斯兰教史》和《回教与理性》等一系列文章就是连载于这份刊物上；《兄弟》则 是一份三日刊，用来促进回教徒的科学/文化修养等世俗知识，藉以提升他们的社会经济。

以平易文字教化人心
赛伊薛赫的长篇小说，很多是改编自埃及等国的名著，出版时都冠以”德育”系列标目，有很强烈的载道派(moralist)色彩，而这也正是他写作的宗旨， 就是通过平易的文字而有趣的故事来达到教化人心的效果。在这一点上，赛伊薛赫作为马来现代文化启蒙者，跟中国启蒙先驱们如梁启超对小说艺术的实用观是颇为 一致的，梁任公的《论小说与群治的关系》一文开宗明义说，”欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；……” ，后人在赛伊薛赫的遗著中也可读到类似的议论。

《The Real Cry Of SYed Shaykh al-Hady》一书，收集相关的研究论文、回忆录、赛伊薛赫遗文选等，对传主其人(生涯) 、其时代背景(如廖内王国历史)、其思想(文选和学者论析)等都有详尽的涵盖。书后还有不少附录的词汇、书目、索引，而几乎每一页都有可说无微不至的注 文，显见编者的细心和功力。编者Alijah Gordon，原名Shirley Gordon，她主持马来西亚社会学研究院(MSRI)已逾40年，出了不少好书，他们的工作对马来/回教研究着力尤大。书中收陈蒙鹤 (LindaTan)的论文，是她在马来亚大学(时仍设于新加坡)修读马来研究时，在Pandita Zaba (Haji Zainal Abidin bin Ahmad)指导下完成的学士论文；陈女士后来继续在新加坡大学进修，其硕土论文《新加坡早期华文报研究：1881至1912》(英文)于1967年由大 学出版社出版。陈女士尊翁陈岳书是新马上海书局创办人，她刚于数日前去世，我于1月1日报上看到挽词。

文/张景云
华社研究中心研究员， 《人文杂志》主编
资料摘自： 2003年1月29《南洋商报》