心道法师：相依相存同一时空
阿富汗塔利班政府，罔顾国际社会强烈反对，毁炸举世闻名的两尊巴米扬立式大佛像，造成人类文明无法挽回的损失，全球同声惋叹。

“尊重每一个信仰、包容每一个族群、博爱每一个生命”是心道法师创办世界宗教博物馆秉持的理念，针对阿富汗佛像被毁事件，师父别有一番见解——

“虽然曾串联回教最高组织——回教联盟领袖欧贝德及欧、美、印度等国，向阿富汗表达停止摧毁宗教文物的决心，但最后还是听到了令人相当遗憾的结果。

这两尊巨型佛像不仅在佛教流传史有重大的象征意义，更是人类文明史上极稀有珍贵的文物，站在保存宗教文化古迹的立场上，不但不应该破坏，反而应该善加保存。

获联合国和平会议顾问

巴 瓦•金下机后直接前往台北世贸国际会议厅，参加世界宗教博物馆开馆年全国会员代表大会致词。会中，巴瓦•金强调，心道法师创办世界宗教博物馆尊重、包容、 博爱的理念正是目前国际视听中普世的价值观，也是全人类的福音：“所有伟大的人物都是在别人都不想做的时候，做了应该做的事。”

他认为心 道法师愿意在十年前开始默默耕耘“尊重每一个信仰、包容每一个族群、博爱每一个生命”这等超越宗教藩篱的理念，以现在的大潮流看来，确实是先知灼见，更是 值得被宣扬的实例，他个人则非常乐意协助开馆计划，并积极参与这份理想的实践，因为宗博是培养“爱”的场所，提共了世人能够从中体认到各宗教爱与慈悲的精 神和理念，那么世界就会充满爱与和平，而非冲突与仇恨。他也诚挚的请求心道法师能够跟他们一起工作，一起努力为人类美好的未来奉献。

巴瓦• 金除了在会员大会中颁发“千禧年宗教及精神领袖和平高峰会（Millennium World Peace Summit Of Religious and Spiritual Leaders）谘询委员证书予心道法师，更共同拓下和平大手印成为世界宗教博物馆爱与和平的见证人，也藉这个机会与心道法师共同公布世界宗教博物馆于今 年十一月九日正式开馆的喜讯。巴瓦•金在十八日将与心道法师共同前往日本，宣布成立一维护全球宗教古迹文物的委员会，这是一个全球性的共同行动，也是最近 阿富汗毁佛像事件引发的全球宗教界的直接回应。

李怀民：佛像的艺术与精神内涵
阿富汗的千年大佛虽已毁於炮火，但它永远以最优美的型态伫立在人们的记忆之中，对于目睹这样的历史事件，我们虽没有办法接受人类的文化资产被无知的政权、不 了解的人们给轻易毁去，但是我们所更应该思考如何让人们了解佛像所具有的深层意义，如此才能避免另一次文化浩劫的发生。

佛像经历 各时代的发展，融合不同时期的社会背景、历史环境与工艺艺术，呈现出多元的庄严造型，从古印度犍陀罗时期的写实到梵衍那的石雕风格，自丝路再由中亚进入中 国，诸多在历史上赫赫有名的宗教文化资产，在一个个人文荟萃的地区，开凿出旷古铄金、令人叹为观止的艺术与佛教的辉煌岁月，也带领著後世的人们进入一个前 所未见的精神与生命的新领域之中。

佛像的精神意义 
一个文化的产生，是经历数十年、数百年甚至是数千年的缓慢发展，期间或许因为无法赶上时代进步的速度，而逐渐走向凋零消逝的命运；或许会被外力所同化、取 代；也会融人不同时期的各种不同文化元素。就像古今佛教文化的诞生，都是在佛教传布的过程中，带来新的佛教思想并融合了当地的文化後，互相的吸收融合而产 生出多面向、混合型的新佛教文化型态，同时具备有原来的面貌，又同时揉合出截然不同的有机生命，也在佛教传播路径上留下诸多灿烂的文化资产。

文化是有生命力的、是流动的、更是涵藏了人们最高的精神意识，彼此交互下碰撞出炫目的火光。佛像也具有如同文化一般的性格，依照诸佛菩萨的完满形象所塑造的佛像与雕刻作品，除了是代表着佛菩萨在世间抚慰众生的精神意义之外，更是指引著人们向佛陀境界前行的指标。

当 我们凝视着佛像的双目，可以看到它正半张着双眼低头俯视着世间的众生，这就已经超越了造像本身的型态，因为我们已经跳脱了佛像的形体，进入了它的精神内涵 当中。吴文成表示，虽然大家在佛前上香祈求时，看到的都是同一尊佛像，但是每个人的感受都会有所不同，当然这也与人的心理状态有关，但是当人从心里生出对 佛像的景仰与孺慕时，其实就已经与佛菩萨产生了共鸣，在这时佛像已经不局限在佛像本身，而呈与人产生情感上的连结。从这里我们也可以看见，外在的型态已不 再重要，更重要的是对于佛像的感动以及生命的连接。台湾艺术学院的陈亦恺教授与鹿野苑艺术工作室的吴文成先生，在谈到佛像精神意义时均认为：“佛像其实并不只是泥塑、石雕而成的神只而已，它更有着深层的精神与艺术意涵于其中，这些是队佛教传人中国时就已经存在的。”

艺术史观的佛像艺术
或许有人会说，佛 教中的思想不是强调一切万物皆空吗？佛陀也一直对信徒讲说不要著相，那为什么要执着于佛像的相好庄严呢？关于这点陈亦恺与吴文成异口同声的表示，其实这是 人们对于佛教的精神没有全盘的了解所作出的判断，就像这次阿富汗毁佛像事件也是如此，因为对佛教的误解与对佛像艺术精神不了解的情况下，就片面的作出摧毁 人类世界资产的决定，到头来损失的还是人类。
陈 亦恺也说，从艺术史的角度来看，佛教艺术会有遭到破坏或误解的情况，多半是因为人们对於佛教精神的不了解，这种情况就好比一块玉，在没有被人发现并加以琢 磨之前，它的外表是被一层璞包裹住的，就像是在路边的一块普通石头，很容易就被认为是没有用的东西，就算被丢弃也无所谓，但是当它变成一块玉之后，大家都 了解它的价值与意义，那么就不会再发生破坏的情形了。这个比喻正告诉我们，其实不管是面对宗教的问题或是世界上任何一件事情，当彼此之间没有真正的深入了 解对方在意识型态深层的精神内涵，那么在看待彼此时都会将对方视为路边的石头一般，不会加以珍惜，自然的破坏也就有了一个最合理的藉口。

从文化教育着手出发
“其实，最重要的部分还是在教育上。”陈亦恺语重心长的说到，对从事艺术教育与研究工作的人来说，看到大佛雕像遭到破坏，心中总是有着不舍与难过。

他与吴文成举了一个例子说到，佛有三十二相，所以佛像所代表的是一个圆满的造型，就像佛像头顶的肉髻相代表的是佛的智慧圆满，在塑造时便会将这三十二相具体 化，这三十二相表现在佛像雕塑上的，是与一般人的长相是有很大的不同，然而佛像最主要的目的还是在以最圆满的法象示现众生，让众生看到佛像能心生欢喜，进 一步的前来亲近佛、进入佛陀的精神世界里。所以佛像除雕塑的艺术价值之外，还有一个作为接引信众更深入了解佛的精神的重要目标，当这个目标达成后，剩下的 就是与佛的直接沟通，而不是一昧的执着在佛像本身，这些是要透过教导才能让信众真正明白它的意涵的。

专访/整理：刘庆伦；图：王志宏、郭宏东　发布时间：2007-12-13　来源：第35期《慈悲》2001年