佛教的一般常识
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| (一)主要宗教活动 | |
| 1、日常活动 僧团内部的宗教活动主要是早晚功课，也叫朝暮课诵或上早 晚殿。早课的内容是念诵《楞严经》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》，目的是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难。晚课的内容 是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《忏悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔过恶的愿望，忏悔罪障，并为自己和众生往生西方净土祈 愿。除了早晚上殿外，僧众于每日早斋和午斋（早饭、午饭）时，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。 |
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| 2、公众性的活动 佛教的公众性活动统称为道场。目前经常举行的是法会——佛教所举行的各种宗教仪式的集会。法会多在寺院庆祝佛教节日时举办。主要是在每月初一、十五和诸佛菩萨圣诞日，四众弟子按照佛教传统法事仪规进行吉祥或荐拔法会。在法会上，还经常请法师为众人讲经说法。 |
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| (二）主要节日 在一年之中，佛教大的节日有3个： |
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| 1、浴佛节（农历四月初八） 汉族地区相传农历四月初八为释迦牟尼诞生日，寺庙于此日举行“浴佛法会”，在大殿中用一水盆供奉太子像（释迦牟尼诞生时像），全寺僧侣以及信徒要以香汤沐浴太子像，以纪念释迦牟尼的诞生。 |
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| 2、盂兰盆会（俗称鬼节、农历七月十五日） 盂兰盆会是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》，为追荐历代祖先举行的。据该经说，目莲的母亲死后生为饿鬼，目莲尽自己的神通不能救济其母，佛告知要在每年七月十五日僧自姿时（七月十五日僧众集合一堂，任凭他人检举自己所犯下一切过失，从而忏悔），以百味饮食供养十方僧众，即可解脱。 |
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| 3、释迦牟尼成佛日（农历腊月初八） 佛经中说释迦牟尼的诞生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。但汉地习惯以四月初八为诞生日，二月初八为出家日，二月十五日为涅槃日，而以腊月初八（十二月初八）为成道日。寺庙常于成道日这一天举行诵经，并效法释迦牟尼成道前牧女献乳糜的传说故事，取香谷及果实等造粥供佛，名腊八粥，以此来纪念释迦牟尼成道。后演变为一种民间习俗，以农历十二月初八日吃腊八粥为庆丰年之意。 |
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| (三)名词解释及其他 | ||
| 1、名词解释 | ||
| 佛：梵文音译“佛陀”的简称，过去有译做“浮屠”或“浮图”的。佛，本是“觉者”、“觉悟者”之意，但佛教给它加上了特定的涵义，说佛不但能够自己觉悟，还能启发他人觉悟，并且这种“自觉”和“觉他“的能力都是至高无上的，十分圆满的。因此，佛成了释迦牟尼独占的称号。虽然后来也泛指佛经中提到的一切佛，但实有其人者仅释迦牟尼一人。 | ||
| 法：“法”字的梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。 | ||
| 菩萨：菩萨是菩提萨（Bodhisattva）的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他），要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉觉他），这种人便叫做菩萨。 | ||
| 沙门：佛教出家人的另一种称号，也有译做“桑门”的。现不常用。 | ||
| 施主：僧人称送财物给寺院和僧人者为施主。 | ||
| 居士：本指正式受过戒不出家的佛教信徒，现泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫优婆塞即男居士，女性叫优婆夷即女居士。 | ||
| 同参：僧人之间的相互称呼。 | ||
| 法师：本是一种学位的称号。指通晓佛法并善于讲解以及致力修行传法的僧人，不是任何人都可以称的。精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，精通经、律、论的称为三藏法师。 | ||
| 三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教义；“僧”指佛教出家人。通常三宝即指整个佛教。 | ||
| 刹：佛教寺院的另一种叫法。如宝刹、大刹、古刹等，刹是梵文的音译，地方的意思。 | ||
| 居士林：佛教在家信徒仿照僧团建立的宗教组织，成员并不限于正式受戒的居士。居士林一般不单独组织公众性宗教活动，主要从事经籍和宗教用品的流通，协助寺院办道场等活动。 | ||
| 皈依：也称“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是对三宝的归顺依附、归命依靠。 | ||
| 超度：僧人说通过诵经拜忏，可以使死者脱离地狱之苦，故称超度。 | ||
| 舍利：梵文的音译，意指死者的骨灰，佛教用以专指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。 | ||
| 南无：梵文的半译，念做“拿摩”，是表示尊敬的用语。佛教把其加在佛、菩萨名号之前，以示敬意。 | ||
| 涅槃：梵文的音译，本意是“死”，但佛教给它加上了特定的涵义，指经过修行，脱离了人生，进入一种不生不灭的幸福境界。涅槃通常只用来指佛的死或指修行的目的。僧人的死称为“圆寂”。 | ||
| 般若：梵文的音译，念做“波惹”。译为中文是智慧的意思。 | ||
| 六度：度，梵文音译，“到彼岸”之意。佛教指通过修行，脱离人生的苦海，进入所谓的幸福境界，因此也译做“渡”。佛教说有六种途径可以到达幸福的彼岸，称为“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。 | ||
| 法器：指僧人举行宗教仪式时所用的钟、鼓、磬、木鱼等。 | ||
| 念珠：也叫佛珠或数珠，佛教徒念经咒或佛号时用来计数的工具，多用香木或玉石制成。有18、21、108颗之分。现在也流行为佛教信徒的一种装饰品。 | ||
| 合十：又称合掌，两手当胸，十指相合，佛教徒的普通礼节。僧俗之间、僧人之间相遇的礼节。 | ||
| 顶礼：佛教徒的大礼，即跪拜礼，多用于信徒敬师或僧敬佛。 | ||
| 布施：俗人送财物给寺院或僧人叫布施。僧人把自己对俗人进行宗教宣传也称为布施，意思是施法于人。 | ||
| 化缘：僧人向俗人求布施称化缘。佛教宣称出布施的人可以与佛结缘。 | ||
| 放衬：居士送钱给僧人称放衬。 | ||
| 供斋：信徒送食物给僧人称供斋。 | ||
| 2、佛教四大圣地 | ||
| ①佛陀诞生处——蓝毗尼 蓝毗尼是梵名，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于东印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王为其夫人蓝毗尼建造的花园。亦即佛陀诞生处。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为夫人，摩耶夫人年45岁有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该圆曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀的故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内，近年，尼泊尔政府已予修复。今园址（东西约30公尺，南北20公尺）内有方形的浴池、塔基数座及赤砖的堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面壁上有摩耶夫人石雕像，为笈多王朝时代或其后的作品。 |
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| ②佛陀成道处——菩提伽耶 菩提伽耶，又称菩提道场、佛陀伽耶、摩诃菩提、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔南部伽耶市近郊7公里处的布达葛雅，面临恒河支流尼连禅河，其地原为古印度摩竭陀国伽耶城南方的优楼频螺聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉。所以毕钵罗树又称菩提树，即“觉树”之意。 伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道的圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此地起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，迄今尚存多处遗迹。 |
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| ③佛陀初转法轮处——鹿野苑 鹿野苑，为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯，位于今印度瓦拉那西市以北约6公里处。关于地名的由来，诸说纷异，《出曜经》卷14以此地乃诸神仙及得道五通的学者游止之所，非凡夫所居，故称之为“仙人住处”；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”；《大毗婆沙论》卷183博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称“仙人论处”；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称“仙人住处”；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王的女，发欲心而失神通，遂坠于此，故称“仙人堕处”。此外，《大唐西域记》卷7以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放群鹿，并布施树林，而称之为“施鹿林”。 鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。8世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高约70米的精舍，其西南有阿育王所建高23米的石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛的时代。至13世纪顷，遭到印度教徒的蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋字之二层圆塔一座，及以铁栏围护的半截阿育王石柱等，供人凭吊。 现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊成创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵的遗物。 |
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| ④佛陀涅磐处——拘尸那 拘尸那全称拘尸那揭罗，中印度都城名，乃佛陀入灭之地。此城位于佛世16大国中的末罗国，系末罗种族的领土。据《法显传》载，自佛生处的迦毗罗卫城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。成北西连河边的双树间，即佛陀涅槃处。又据《大唐西域记》卷6载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建的佛塔，西岸建有精舍，内有如来涅槃像。 拘尸那揭罗附近尚有准陀的故宅，如来修菩萨行时的救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士地放杵处，以及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超《往五天竺国传》载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆曾至其地巡礼圣迹。 于迦斯阿的西南方发现一堂宇，成为涅槃堂，堂中供奉巨大的涅槃像，其上的铭文刻于5世纪时。又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有“大涅槃寺”等字。故一般主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。 |
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| 3、佛教四大名山 四大名山又称四大道场。山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山，合称我国佛教四大名山。 |
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| ①文殊菩萨道场——五台山 五台山位于山西五台县，周围约300公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。又以五峰巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨道场，广受海内的信仰。《华严经菩萨住处品》及《宝藏陀罗尼经》谓文殊菩萨住处为五顶，名清凉山；此为文殊信仰的由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶；西山挂月峰，又称山，上有泉群山；南台锦绣峰，又称系船山；北台叶斗峰，又称夏屋山、覆宿；中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立，极盛时，五峰内外佛刹多达300余寺，迄今约存100余寺。其中大佛光寺与显通寺的无梁殿、铜殿著称于世。罗喉寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系的名僧很多，如：不空、法照等。 元代成宗皇太后尝建大万圣国寺，并重修五台诸寺。八思巴亦曾驻锡于此。明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形的塔身，上安十三级相轮，塔高90米，周围80余米，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙的佛教徒亦常至此礼塔，活佛亦屡次巡驻。今住僧中分青衣、黄衣两派。青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹；黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗寺等十大刹。自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。 |
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| ②普贤菩萨道场——峨眉山 峨眉山位于四川峨眉县西南约7公里处。为普贤菩萨显灵说法的道场。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒180余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔3099公尺。自山麓至山顶50余公里有70余寺院、40余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现的中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵的佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。 |
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| ③观世音菩萨道场——普陀山 普陀山位于浙江定海县舟山群岛，又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山，小白花山。为观世音菩萨的圣地。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故称梅岑山。唐大中年间（847——860）有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观世音菩萨显圣之地。五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，展转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地的补陀洛迦取名。南宋以降，历朝布施财务颇多，宝刹林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求安全航海之例繁多，朝拜亦甚盛行。 南宋绍兴元年（1131）将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年(1214)又规定该山以供奉观音为主。历朝相继建立寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬218所，僧尼2000余人。其中著名者有三大寺、72小寺。佛寺始立于五代后梁贞明年间（915—920），全山纵横18公里左右。三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑的善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛的佛寺。 |
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| ④地藏菩萨道场——九华山 九华山位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山。山有99峰，以天台、莲花、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔1342公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲花，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。”唐代刘禹锡赞其“奇峰一见惊魂魄”，宋代王安石誉之为“楚越千万山，雄奇此山兼。”山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。其山川之秀，素有“东南第一山”之称。 此山最早开发于东晋隆安五年(401)，杯度在此创建化城寺。据《宋高僧传》卷20《池州九华山化城寺地藏传》记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山的幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756—757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780—783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为是地藏菩萨的化身，并广被尊崇。自是九华山被认为是地藏菩萨应化度生的道场、地藏信仰的中心。同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴隆。鼎盛时期，佛寺达300余座，僧众4000余人，香烟缭绕，经年不绝，故有“佛国仙城”之誉。现尚存化城寺、祗园寺、肉身宝殿、慧居寺等78座古刹，佛像1500余尊。 |
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| 4、佛教的禁忌 | ||
| 中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。 佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖和不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。 佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法，续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此之外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等 财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。 对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。 对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。 其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号。 对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”、教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”“某某师太”也有称尼众寺院的住持为和尚的。 以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。 |
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| 5、佛教的服饰 | ||
| 根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，中国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟（kasaya）。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色。据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色，但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微的差别。现在缅甸、斯里兰、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄色，仅有深浅的不同，我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有一种邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后来严行禁绝。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。 | ||
| 6、佛教殿堂、佛教组织及主要佛、菩萨和人物 | ||
| (1)寺院殿堂 在中国，汉传佛教寺院的格局大体一致，寺院的正门叫山门，在一条中轴线上依次向前为天王殿，大雄宝殿，藏经楼。 天王殿: 供奉四大天王、弥勒菩萨、韦驮菩萨。 大雄宝殿：供奉释迦牟尼佛、阿难、迦叶二侍者及十八罗汉等。 观音殿：供奉观世音菩萨、善财童子、龙女。 地藏殿：供奉地藏菩萨、闵公、道明。 伽蓝殿：供奉伽兰菩萨（三国演义关羽形象）。 祖师殿：供奉达摩祖师。 |
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| (2)寺院组织 大型寺院的组织人数众多，有些寺院中设置的职位多达四五十个。寺内僧侣组织因宗因地亦各不相同，一般都有： 住持：寺院的主持者的称谓，意为久住护持。 方丈：意谓所住的地方狭小，只有方丈之地。原指寺院的长老或住持所居之处，后用为一般寺院内主持寺院者的称谓，是寺院的最高负责 人。 监院：方丈的主要助手之一。总管寺院内部一切事务者的通称，侧重于行政事务。 首座：方丈的主要助手之一。宗教活动的主持人，地位仅次于方丈。 知客：专管接待宾客事务的负责人。 维那：“维”，“纲维”，意为统摄僧众；“那”读作“诺”，意为授事。管理僧堂中僧众的起腔领念。 典座：负责寺院僧众斋饭的管理者。 |
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(3)佛教的主要佛、菩萨和人物 |
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| ②阿弥陀佛 又称“甘露王”，意为“无量寿”或“无量光佛”，西方极乐世界的教主，中国佛教净土宗信仰的主要对象。 |
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| ③观世音菩萨 阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。佛教把观世音描写成大慈大悲的菩萨，每当遇到困难之时，只要念其名号，她立即前来拯救。在中国佛教中她总以女像出现。 |
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| ④地藏菩萨 是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形象一般是跏趺坐，右手执锡杖，表爱护众生，也表戒修精严，右手持如意宝珠，他救度天上以至地狱一切众生的菩萨，并认为他象大地一样，含藏着无量善根种子，故名。 |
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| ⑤文殊菩萨 全称“文殊室利菩萨”，又名“曼殊室利”，意为“妙吉祥”，它与普贤菩萨是毗卢遮那佛的胁侍，大乘佛教著名的菩萨。 |
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| ⑥菩贤菩萨 佛教大乘菩萨之一，以“行愿”著称。他和文殊菩萨并称，作为释迦的胁侍，右手执念刚杵，左手执念刚铃，头带五佛宝冠，骑六牙白象。向征着菩萨救渡众生的行愿力。 |
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| ⑦玄奘（公元602—664年） 通称三藏法师，俗称唐僧。唐佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯 识宗的创始人之一。本姓陈，名，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他在国内遍访名师，感到所说纷歧，难得定论，便决心到天竺学习，求得解决。唐太宗贞观三 年，在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震五竺。经历了17年，贞观十九年回到长安。译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。多用直译，笔法谨严。所译经籍，对丰富祖国文化有一定贡献，并为古印度佛教保存了珍贵的典籍，世称“新译”。他是中国佛教法相宗创始人，中国四大佛 经翻译家之一。 |
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| ⑧达摩（公元？—528年） 中国佛教禅宗的创始者。相传为南天竺人。南朝宋末航海到广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。传说达摩在此面壁打坐九年。后遇慧可，授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法，于是禅宗得以流传。 |
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| ⑨龙树 是公元二、三世纪的南印度人，原来是一个婆罗门学者，后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无 碍。当时许多哲学家们都被他的雄辩所折服。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明 发挥经义。 |
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| ⑩释道安（约公元314—-385年） 东晋、前秦时高僧、翻译家。本姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。十二岁出家受戒后，从佛图澄受业。后在襄阳、长安等地传布佛教，主张“本无”（即性空）之学，为般若学六大家之一。著述很多，参加多次翻译工作。他对当时佛教作了许多贡献，主要有：总结了汉代以来流行的禅法与般若二系学说；整理了新旧译的经典，编纂目录；确立戒规；主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行。是“本无宗”的创始人，是位颇负盛名的佛教徒和学者。 |
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| 11.鉴真（公元668—763年） 中国唐代名僧，日本律宗创始人。本姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州市）人。十四岁出家，二十二岁受具足戒。寻游两京，遍研三藏。后住扬州大明寺，专宏戒律。唐天宝元年（公元742年）应日僧荣壑、普照等邀请东渡，几经挫折，至唐天宝十二载（公元735年）第六次航行，与比丘法进、昙静、尼智首，优婆塞潘仙童等始达日本九州萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良东大寺建筑戒坛，传授戒法，为日本佛教徒登坛受戒之始。于公元759年建唐招提寺，传布律宗。并将中国的建筑、雕塑、医药学等介绍到日本。鉴真东渡日本时带去了许多佛经、佛像、药物等，为中日两国文化交流作出了卓越贡献。 |
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