一、僧伽资格与教育问题
佛教僧团是由个体的出家人组成，有健康的个体，才能组成清净的僧团。因此，道风建设首先应该从僧伽的个人修学抓起。
僧众素质的高低，主要取决于两大因素：一是发心出家的居士是否具备相应的素质，二是出家后能否得到相应的教育，这就需要从以下三方面着手。

1、出家条件审查
戒律对于出家人受戒是有条件要求的，那就是没有十三难、十六遮。比如年龄非是太老或太小，生活能够自理；具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳；没有犯过边重（四重戒）；出家动机纯正；非是贼心入道；志性坚定，信仰明确；生理健全，不是黄门、二根之类；没有犯过杀父、杀母的重大罪行；没有债务在身，具有自由身份；不是逃犯；身体健康，不患有重病；四肢齐全，五官端正，非是诸根不全者等。因此，律中规定受戒时需要由教授师、羯磨师对戒子进行反复审查，以便确认其条件是否具足。可惜，现在这一做法多半流于形式。如果在传戒时未能严格把关，僧团就会鱼龙混杂，如此，僧伽素质下降也就在所难免了。
我在研究律藏时还发现，受戒的这些要求，也是出家必须具备的条件。若有相关的难遮，非但不能得受具戒，甚至没有资格出家。事实上，不经考察、审核就接受这些人出家，即使今后不允许他们受戒，也为时晚矣。
如果把出家资格审查比做初选的话，受戒资格审查就是复选，经过两次把关，就能使教界目前的很多问题从源头得到解决。所以，佛教界应该将这些难遮形成明文规定，让所有出家人和发心出家者都知道出家必须具备的各项条件，并以此作为剃度、受戒的标准，杜绝不法之徒或条件不具的在家众进入僧团。如此，才能有效保障僧伽的基本素质。

2、如法的受戒制度
受戒是出家人取得僧伽资格的必要手续。受沙弥十戒，才能获得法同沙弥的资格，否则只能称为形同沙弥，并不具备沙弥应有的内涵。受具足戒，才能获得比丘、比丘尼的资格，也就是僧团的正式成员。因为沙弥只是僧团小众，没有独立生活的能力。
传戒是专业性很强的事，必须由精通律典、戒行清净、具足相关条件的和尚、阿阇黎和尊证师共同配合，才能如法传戒，令戒子获得戒体，这是取得僧人资格的关键所在。如果受戒不如法，或只是流于形式，受如不受，僧人就不可能成为合格的僧人。这样的传戒跟卖假文凭有什么差别呢？唯有受戒羯磨如法，戒子缘十方三宝、法界情与无情的无边境界发上等菩提心，真切乞求戒体，并以殷重心宣誓，才能得到戒体。
戒体是防非止恶的力量，有了戒体，才能依戒生活，并由此养成僧格。可以说，戒体就是僧人之所以成为僧宝的原因。所以，僧团必须对传戒引起高度重视，最好由专门的律宗道场成办，以此保障传戒的如律如法，使戒子都能获得清净戒体，在内心播下解脱和菩提的种子。

3、重视僧格养成的教育
受戒之后，如何从一个世俗人转变成合格的僧伽？那就是通过持戒的修行。
佛制比丘“五年学戒，不离依止”，所以，出家受戒后首先需要学戒。所谓学戒，就是学习作为一个僧人的行为规范，包括个人行为准则、生活方式、待人处事、管理僧团等，这不仅是熟悉戒律条文，更是要重新建立一种健康的生活方式，摆脱过去的不良习惯。这段时间需要五年，并且必须在和尚或依止师的监督、指导下生活，这样才能逐步养成僧格，从而完成生命内在的改造。
一个人从社会走入僧团，总会带着许多世俗习气。出家修行，就是不断以戒定慧改造世俗习气的过程。事实上，佛法所说的末法时代，主要就是根据出家僧伽身上是否还有正法来判断。如果比丘身上根本没有正法，或只有邪法、世俗法，那就是末法时代。相反，比丘能够如法生活，依法管理僧团，那就代表着正法的存在。所以戒律说：只要有五个比丘持律住世，就能令正法久住。
因此，一个出家人倘若没有经过僧格养成的教育，没有通过戒定慧的改造，虽然剃发染衣，现出家相，充其量也只是秃头俗汉而已。