梵呗之成立
佛陀原则上是禁止以婆罗门法之声调读诵经文的，如《根本萨婆多部律摄》卷九云：“若作吟咏之声，而授法者，得恶作罪。”又云：“若作婆罗门诵书节段音韵，而读诵者，得越法罪”。但若以清净梵音，赞叹佛德、歌咏说法，则佛陀并皆许可，同前引云：“若说法时，或为赞叹，於隐屏处作吟讽声调经，非犯”又云：“若方言，若国法，随时吟咏为唱导者，斯亦不犯。”《法苑珠林》更引《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，故闻呗声也”又引《昆尼母经》云：“佛告诸比丘，听汝等呗。呗者言说之辞……从修多罗乃至优婆提舍，随意所说十二部经。”又云：“（诸比丘问佛）若欲次第说文，众大文多，恐生疲厌。若略纂集好辞，直示现义，不知如何？……佛即听。诸比丘引经重要言妙辞，直显其义。”由此可知，佛陀已明确地听许比丘，就十二部经中，取其“要言妙辞”，以讽诵的方式而“直显其义”。此外《高僧传》卷二，亦引鸠摩罗什法师对僧睿言：“天竺国甚重文制，其官商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂皆其式也”由此更可了解到，在什大师的时代，歌呗佛、法，已是西域僧伽的重要知能之一。以上，皆是梵呗之所以产生，并流传於教中，乃至佛灭后的西域诸国之根据。