如法梵呗之相貌
梵呗虽具有如上种种功德力用，然而必须以梵音声，如法地讽诵，方能成就如上所说，种种自利利他之利益。《法华经》序品云：“梵音微妙，令人乐闻”。《华严经》亦云：“演出清净微妙梵音，宣扬最上无上正法，闻者欢喜得净妙道”。然而何者才堪称是梵音微妙呢？《长阿含五（造字：一个“门”、里面一个“者”，念she）尼沙经》云：“时梵（天）童子告仞利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”对此梵音之五种特质，大明《三藏法数》有解释云：“梵音者，即大梵天王所出之声”又云：“谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正质直而不邪曲，是名正直音。……心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗狮，是名和雅音。…不浊曰清，透明曰澈。谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明澈，是名清澈音。……净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。…足备曰周，普通曰遍。谓诸梵天心光茔净，普映十方，而其音声，周遍远闻，而不迫窄，是名周遍速闻音。”

又《法苑珠林》卷三十六，引《梵摩喻经》云：“如来说法声有八种：一、最好声，二、易了声，三、柔软声，四、和过声，五、尊慧声：六、不误声，七、深妙声，八、不女声。 言不漏阙，无得其短者。”此外《大智度论》卷四亦云，佛之梵音具有五种清净的特质：“一、甚深如雷，二、清澈远播，闻而悦乐，三、入心敬爱，四、谛了易解，五、听者无厌”。以上这些音声特质，乃是佛於因位时，无量世中不恶口、说责言美语、教善语、不谤正法等，所感得之妙相（三十二相之一）。方能令闻者随其根性而得利益，皆生善心而无杂乱，大小权实皆能谛解，断惑消疑，常爱乐欲闻。

然而，这些毕竟是佛的无上功德，方能圆满致此。至於我等凡夫，当如何以凡夫所能之音声而讽诵经法呢？宋朝赞宁法师有一原则，或可为吾人所把握。谓：“一言蔽之，但有感动龙神，能生物善者，为读诵之正音也”（见《宋高僧传》卷二十六）。然而何谓”正音”呢？既然梵呗於自修的目的，是用来歌赞佛德、吟叹佛法、抒己之诚，以启发悟性；於化他的目的，是用来“宣唱法理，开导众心”以导俗入道的，因此其用音自然是为了“集众行香，取其静摄专仰”为目的。在这样的前题下，梵呗之用音，当然就要以清静、悠远，庄严、肃穆，平雅、和缓，安定心神为高、为尚。尤其不可“淫音婉恋、娇弄颇繁”，如此徒增世俗贪著、推荡心智，不但达不到梵呗的预期效果，反而有坏乱佛法、令生贪着而与道不应的过失！此外，梵呗之“用音”虽可依以上之原则而行，但是在曲调、旋律与节奏上，又该如何转折引弄，方能达到文显韵幽，清净自他身心，令人天闻皆欢喜的效果呢？梁朝慧皎法师云：“夫音乐感动，自古而然……故击石（造字：一个提手旁，右边一个“付”字）石，则百兽率舞；箫韶九成，则凤凰来仪。鸟献且犹致感，况乃人神者哉？”（见《高僧传》卷十三）这是肯定梵呗足以化导人天，感应天地的道理。然而如何方能致此？法师接着有一段很精彩的说明：“但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入，故经言：“以微妙音，歌叹佛德”，斯谓也（以上明根本）。而顷世学者，裁得首尾余声，便言擅名当世，经文起尽曾不措怀。或破句以合声，或分文以足韵，岂唯声之不足，亦乃文不成诠。听者唯增恍惚，闻之但益睡眠，使夫八真明珠未掩而藏曜，百味淳乳不浇而自薄，哀哉！（以上诫过失）若能精达经旨，洞晓音律，三位七声次而无乱，五言四句契而莫爽。其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇弄；动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽。故能炳发八音，光扬七善；壮而不猛、凝而不滞，弱而不野、刚而不锐，清而不授、浊而不蔽。谅足以起畅微言、怡养神性，故听声可以娱耳、聆语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也”（以上明相貌）。由此可知，梵呗看似与修道无关，实则诚如赞宁法师一云：“入道之要，三慧（闻、思、修）为门，若取闻持，勿（无）过读诵者矣。何则？始惟据本，本立则道生……须令广览多闻，复次背文高唱。……故（法华）经云：受持、读诵、解说、书写、如法修行是也。”（见《宋高僧传》卷二十六）事实上，梵呗正是闻慧所依，正与修持有着密切的关系，望有心行者，不以其通俗而轻视之。