从事杀生业也可以归依三宝，因而来学佛，归依三宝后，心地会逐渐理念化，毕竟，佛法可令人觉悟，对是非善恶能分辨，对人生观与宇宙观更能深入体会，对自己的思想行为就能净化，因缘成熟的话，自然会舍弃杀生的行业，是故，从事杀生业者照常可归依佛门。

(一)杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱之道。

大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”

(二)杀害众生，违背大慈悲心。

(三)众生(梵语bahu-jana)皆为过去生中父母，亲戚朋友，因此带来因果循环故。

(四)悉具佛性(梵语buddha-dhatu)：一切众生皆有佛性，皆不可杀，依佛的境界观看一切众生，将来都可成佛。

菩萨戒云：“当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。”

基于这四点，是佛陀奉劝众生不杀生的理由，毕竟，众生最珍贵的，无过他的生命，生命最可贵，命一旦没有了，一切也就免谈了，所以说，杀众生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，于事于理都说不过去哩！

一、五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

二、重罪：杀人置死，名为重罪。杀法手段不同，其罪亦不同，果报亦有轻重。

三、轻罪：杀畜牲之类。

不该死亡的年龄因而死亡，佛法称之为业报，业报是因果的现前，是最公平的，是最平等的，无因则无报，世间与出世间都有因果。“夭寿”当然也逃不出因果的范围。

佛法告诉我们，杀生会带来“夭寿”的果报，死堕三恶道，纵得人身，多病脆弱，长期性的吃药，与药拨不开，病亦然无法疗好，这叫做业障病。平常心怀恐怖，常做恶梦，命终之时凄惨恶死。

一、口业守得好，在大众人群，能让大众信赖，一言九鼎，真诚故。

二、口业清净，讲话口齿伶俐，辩才无碍。

三、口业清净，成佛道之后，32相中牙齿可饱满40颗，是三大阿僧祇劫修来的。

四、口业清净，口内之唾液，呈现甘美，清爽自得。

五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，远近无碍，众生喜悦。

何谓冷战？所谓冷战就是两者吵起架来，彼此闹情绪，不拳打脚踢，嘴巴一句话也不说，大家彼此呕气，闷气在心里，无言的抗议，呈现在内心勾心斗角，彼此不认输，如此奋斗到底，不达目的绝不罢休，不管孩子死掉，或房子被烧毁内心假装如如不动，一幕一幕演下去，这就是冷战的真面目。我说这种人，不愧是凡夫，名副其实的众生，傻瓜傻到极点。

冷战最可怕，也是最可怜，冷战的人往往心机最多，冷战的人心胸最不明朗化，冷战的人往往嫉妒心也较强烈，同时也容易钻牛角尖。

何谓热战？当彼此吵起架的时后，一股无形热火所燃烧，内心沉不住气，口骂又拳打脚踢，就像是一场火爆的战争，一旦内心的无明呕气发泄之候，事隔没多久，两者彼此很快又恢复正常的往来，这种速战速决的吵架，叫做热战。热战与冷战比较之下，冷战比较恐怖，也比较阴险，内心暗藏杀机，有一触即发的阴影，属于歪歪曲曲的个性；热战固然火爆些，甚至有时后也会闹人命，但热战较属于直性子的人，不善于耍心机、多谋多智，认为耍歪曲之心是件烦恼事，麻烦得不得了，直接把性子耍出来就好了，何必多绕圈子呢？

一家人常吵架，是理所当然之事，不然怎叫做家呢？定就是不自在义、痛苦义、烦恼义、黑暗义、恩怨义、因果义，家是积聚善恶之果报处，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！正因如此才叫家，家家有本难念的经，父母、兄弟、姐妹、夫妇、妯娌、公婆、大大小小，里里外外，彼此嫉妒、拉关系、不离这个家，家庭是最多事的，只要有二人以上，就有人我是非，纠缠不清。

中国有句谚语云：“清官难断家务事，剪不断，理还乱。”现在社会上，最扯不清的业障，就是家庭纠纷，最不易摆平。

依佛法处断方式，今略提四点：

一、家庭是个共业，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之业而来，佛陀告诉我们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”

二、家庭是种种业缘组合而成，每当遇到不如意或痛苦事，我们是学佛的三宝弟子，把这些不如意事或痛苦事，当做修行的逆增上缘，能促成道心的坚固，知道苦才能猛然觉悟哩！

佛经云：“十方三世诸佛，皆以苦为良师。”

三、家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀著报恩想，父母对我们有养育之恩，兄弟弟妹有缘相聚，要爱惜亲骨肉之情分，是难遭难遇的。

心里更应该如此而思惟，一家人从无始劫来，已经于六道轮回旷劫了，一世一世而过，相聚又离散，何止投生在这个家一世而已呢？我们再纠缠轮回下去，绝对不是办法，在今生此世，彼此就不应该再继续结恶缘下去，好好结个善缘，彼此互让互忍互尊，解除彼此恩怨，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，甚至大家共同归依佛门，共同为解脱生死使轮回而努力。

四、家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉我们说：“诸法本空，了不可得。”

家是如幻如化，吵架也是如幻如化，纠纷也是如幻如化，眼前所呈现的一切，无非如幻如化，空幻不实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战也是如幻如化，了不可得，再如何的苦战也是无常的，绝对不是永恒不变的，何必被如幻如化骗了，何必被无常的冷热战骗了！黄居士啊！你说是吗？

菩萨行者正行六度波罗蜜中，未究竟证成菩提，亦然非学佛者的理念，佛道是修学佛法的终程，一切行门已告圆满，智慧(梵语jnana)、慈悲(梵语maitrya)、信愿、神通皆已具足，圆满无碍，万德庄严，是故，成佛就是学佛最终目的。

这种说法是邪见，不合乎真相之说，佛法是觉悟之法，洞彻诸法实相。佛门相信，命是由善恶所累积而成的，行为造作有过去、现在、未来三个不同时空。过去所造的一切善恶行为，固然会产生果报，但果报之产生有轻重与深浅之异，而且果报的产生并不是仅落实在今生而已！而是果报有现在报、来生报、后生报、落实在三个不同时空中。

佛法告诉我们说：透过坚强的愿力可抵制业力，那么祸福吉凶，是非善恶之行为即可消弭，这是不定业。透过愿力亦无法抵制业力，这叫做定业(梵语viniscita-karman)。

总而言之，佛法业力果报之说，是站在过去、现在、未来三个不同时空而论定，把人生的行为乃至境遇，说得理念透澈，圆满无碍。而宿命论之说，仅谈过去与现在之说，往往太主观意识，以偏概全，未达究竟，差距甚为悬殊。

阿罗汉(Arhan)为梵语，华译成三种义理：

一、译杀贼：杀烦恼贼之意。
二、译应供：当受人天供养之意。
三、译不生：永入涅槃不在再受生死果报之意。

大智度论云：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。”

是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？

众生轮回六道，沉迷五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不知决觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实，如幻如化，要出离五欲六尘才能解脱自在，修学佛法者，要效法莲花出于污泥而不染之精神。

莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是显得怪怪的吗？不但不庄严，而且佛陀当下就显得没有气质了，逊色多了，不是吗？

如此一来把事情真相无知的，都推给倒楣运这个名词背黑锅，众生不明佛法，甚可怜愍！

倒楣运的定义就是说：没有造恶因，却莫名其妙得恶果，这叫做倒楣运。或者说：用手打在张先生的嘴巴上，张先生的嘴巴痛是理所当然，而张先生嘴巴不痛，却痛在李先生的嘴巴上，那么，我们就可以说李先生真倒楣！依道理上，张先生痛是正常的，却转移痛在没被打的李先生之嘴巴，这就是倒楣运。

但事实上，倒楣始终是不能成立的，因为世间与出世间一切人事物，都是因果的法则，圣人(梵语arya)与凡夫(梵语prthag-jana)都不能例外，更无特权可赦免哩！

对于倒楣运解危的方法不会很困难，只要你正见佛法的因果观，你心目中就能澈悟，从澈悟后，你就永远不会再说倒楣运这个名词了，倒楣运与你无缘啦！到那时候，我就恭贺你入道啦！

因果(梵语hetu-phala)是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。也就是说，念佛有念佛的因果，业障现前有业障现前的因果。勤加精进念佛，日益消业，业障即会慢慢净化，念佛功力增强，一心不乱即可现前。

能念之心与所念之佛是不二的，不是离开能念之心另有所念之佛，也不是离开所念之佛另有能念之心；更进一步说，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，当下能所不一不二，一心现前，这就是所谓念佛三昧。

相同的道理，佛号投入乱心，乱心不得不佛，这是引明珠之例，来启发念佛的原理，也能如明珠一般的产生莫大功效。

佛号是心，乱心也是心，以佛号之心来治乱心之心，使乱心平息无妄，乱心平息无妄的当下，乱心即归于佛号之心，仅此佛号之心即是佛。修学净土法门者，若能细腻思惟此义，在提起念佛之际，必定能产生辉煌的应验，念佛三昧当下即可现前矣。

中外古今，圣人与凡夫，神通与特权，天底下找不到有一位万能者。固然有一些外道教常猖言：我是万能者，我能创造天地万物，人是我所创的，一切祸福吉凶，是非善恶都操纵在我手中。这些幼稚无稽之谈，会让智者所怜愍，所同情！何以故？因为这与实际不相关，不合乎逻辑，荒谬之谈！

若上帝是万能的，万事通的，我有许多问题，对上帝的愚痴，深感纳闷与隐忧，在此仅提三点请问上帝：

一、请问上帝在七千年前创造天地之时，上帝所站的地方是谁创造的？是站在什么地方来创造天地？诸位同参们！由此可见，在上帝未出现人间之前，天地本在，不因上帝存在而后再创造天地，上帝所站之地也是别人所创造的，在上帝创造天地之前已有天地，如此类推永远扯不完，说不清。

也可以说，想找功劳来安在自身之说，往自身贴金一般；所以我说这种论调太过于神权化，创造化，愚民政策，巩固自己推翻别人，自己登高别人处卑，我能如此别人不能如此，这种宗教已逐渐被文明的现代人所透视，所日益舍弃，欧美国家有些求无上真理者，已经有发现这点，证实上帝不是万能的，因此称之天方夜谭。

二、请问上帝是否能创造一颗自己搬不动的石头？诸位可以预想而知！这个问题对上帝是莫大的考验。万能与非万能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的万能岂不是有其词，无其实吗？所以后人不该守旧一直推崇上帝是万能的，是最尊最上的，独一无二的，是权威的，无人可比伦的，若是如此一来，会让智者所同情！上帝也承受不了这种赞誉与推崇！

换句话说：上帝能创造一颗自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法搬动石头，上帝的万能跑到那边去啦！

若上帝不能创造自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法创造出自己搬不动的石头，上帝的万能跑到那边去啦！

若上帝不能创造自己搬不动的石头，那一切免谈了，上帝根本就不能堪称万能，万能这个名词，仅是愚民政策的谎言，很残酷的欺骗天下一切善良之人。

光是一颗石头，上帝就创造不出来，甚至搬不动了，上帝就搞得满面是灰，乌烟瘴气，抬不起头来了，所以我们说：万能是外道之说，邪见论调，与真理不相应，但美其词，无符实际之说，愿仁者思量思量！

三、请问上帝知道我要伸出右手还是左手？这时候的上帝又是踢到铁板了，又是碰到铁钉了！所以万能不可以乱说一场，乱说一场是要负起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受时空所改变，佛法亦如是。

上帝绝对无法知道我要伸右手或左手的！佛法讲心地解脱的境界，高深莫测，上帝遥不可测，毕竟，我们每个人的心理活动是操纵在自己，一切祸福吉凶，是非善恶，都是不离我们的心，心是一切祸福吉凶的枢纽，是非善恶的泉源；而不是操纵在上帝的权威手中，上帝无法预知我们的起心动念，更无法支配我们的心念，祸福吉凶，是非善恶不是上帝所赐予或惩罚的。

一切心念，祸福吉凶，是非善恶是操纵在个人的心中，这点非常重要，自己拥有起心动念的自由意志，乃至祸福吉凶不离自心，这种尊贵自由权在于自己意志，无知的外道不能自觉，硬性推给上帝所管辖，本末倒置，瞪著眼晴说瞎话，把自己拥有的心地功夫不要，而一一转交给上帝统治，由人民的祈求，再由上帝赐给我们心地或惩罚我们的心地，自己本有而不要，却交上帝，再由上帝发放赏罚，矛盾四起，何必多此一举，这种玩弄人类的行为，由于少数人这种作为与邪说，真是要不得，让一些有善根的人士，奠定错误的观念，却走入歧途，极端信仰，永不掉头，如钢钉钉于墙壁，拔不起来一般。

佛门弟子所要的是菩提大道，而不是神权论、创造论、甚至愚民政策等等。

总而言之，佛陀是大彻大悟的人，是大觉者，而不是万能者，万能只是时代的美妙言词，是过去时代愚民政策的产物，是封闭人民思想领域的法术，把人权交给天，再由天来赏罚人，如是谬论，逐渐被文明的人类所看穿，先进的国家与追求无上真理的人士，却视为天方夜谭。

我们修学佛法的人，过去之事已曾过去，不要追悔，不要恨当初，你要知道过去是名副其实的凡夫，现在亦不例外，急什么！何必悔恨过去没有布施成功，现在不是还来得及吗？把现在的拥有当作过去的拥有，岂不是完全一样！布施喜舍要把握现前的一念，而不是讲究过去与未来，切记！

神庙往往广设杀生祭祀！以三牲酒肉奉祀神祇鬼灵，因此，杀业无数，生灵涂炭，依佛法而言，这是对畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)的弱肉强食，把自己的快乐，建立在别人的痛苦之上，跟众生结恶缘，如此而为，不但没有功德，反而有无量罪过；再进一步说，神庙乃六道中之神祇，尚未证成菩提，未开悟之众生，与我们同处于六道中，一旦寿尽福尽，必将堕落，神祇自救都不成了，那来的救人出世解脱生死呢？

由以上分析，我们不难明白，布施的对象很要紧，对象是杀生业的神庙，佛门弟子是行不通的，毕竟，佛法是解救六道众生之法，普令一切众生离苦得乐，转凡入圣之道。

72．善恶难分，如何正见善恶？

善与恶不离心，心(梵语citta)能生善，也能起恶，善恶由心所发，要制止善与恶也不离心；是故，心是罪源，也是善之本。

心动念头之际，纯以利益他人为出发点，是名为善；有害于他人之念头，是名为恶。往往角度或立场不同，站在这边是善，但站在那边是恶。非善心出发点，有目的为善，此善所得功德不大；纯善心出发点，因而作恶，此恶之罪不大；善恶的标准在于心地的动机而定。

心动念头之际，纯以利益他人为出发点，是名为善；有害于他人之念头，是名为恶。往往角度或立场不同，站在这边是善，但站在那边是恶。非善心出发点，有目的为善，此善所得功德不大；纯善心出发点，因而作恶，此恶之罪不大；善恶的标准在于心地的动机而定。

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

地藏经云：“亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。”

正信佛门弟子，要理念超度实际意义，才不至于盲从信仰，佛陀告诉我们的话，要一一的听进去，不要以讹传讹，因盲引盲，自误误人，罪过无量，通常超度在四十九天内有效，四十九天以后，亡灵即随业受报，既是受报，要超度谁呢？

佛教界乃至社会人士，不明超度之真相者亦不少，如是之辈，有待深入佛法，正见佛法，莫以自误误人，以盲引盲，超度不成，反而劳师动众，疲惫不堪，岂可不慎乎？

一、道教：如一般善男信女走动的庙、宫、殿、坛之类的建筑物，大体上是道教的形象与特征，里面供奉的对象，大体是神道与鬼道众生。譬如：太上李老君、天上圣母、瑶池金母、关圣帝君、五府千岁、北极玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神农大帝、注生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太岁神祇、百姓公、万应公、七爷八爷、虎爷等等之类。

这是道教供奉的对象，大体上是多神教的崇拜，以精神的寄托，心灵上的安慰而信仰，更祈求平安，消灾解厄，求福免难而信仰。

神庙里通常放置有杯筊、改运、运签药签、祭煞、符咒纸条、巫术、签诗、犯冲、烧银纸、乩童、扶鸾降诗、库钱、三牲酒肉拜祭，像这些产物都是神庙所常见的，是故神庙色彩五花八门，神庙信徒理念较低级，神道完全是三界轮回的世间法，固然也有劝化世人断恶行善，但道理未达究竟解脱之境，始终是相对待的祈求，与出世解脱之法尚有一段距离，遥不可及。以上所提示神庙拥有的形象，让大家对道教有所共识，才不至于误解道教当佛教。

二、佛教(梵语Buddha-sasana)：佛教是东汉明帝永平十年由印度传入中国，佛教传来中国前后已有一千九百多年，在中国生根发展，已普及到全国各省，佛教在隋唐的时代，曾经有过辉煌灿烂的佛教黄金时代，韩国、日本的佛教，就是由中国传入的，时间也在隋唐时代。佛教的文化影响整个中国文化，贡献不可思议。

佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽灵这些，这些还是尚未解脱，亦然处于六道轮回中，故佛门中无奉祀神、仙、鬼、幽灵等类。佛门所供奉的，所尊的，一定要到解脱的圣境，已出离生死的圣者，乃至究竟证悟无上菩提的圣人。

譬如：释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)、阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、药师佛、智慧胜佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨(梵语manjusri)、普贤菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨、弥勒菩萨 等等佛菩萨，佛有无量无边，菩萨也无量无边，总归而言，正信佛门弟子，所供奉的圣像，都已证成菩提之圣者。

礼佛拜佛乃至学佛，最终目的就是为了要成佛，为了要成佛才来礼佛拜佛乃至学佛，因为成佛是学佛者最后的目标、宗旨、与归宿。成佛是彻底的圆满者，已达到自觉、觉他、觉行圆满之圣境。

佛教有浩瀚无际的法海，佛法无边，可令大地一切众生，了知人生观与宇宙观的真理，因而广修诸法，因修而证，因证而得，最后，离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣。

综合上面所叙述的一点一滴，佛教与道教的建筑法是不同的；所供奉的对象是截然不同的；教义也是天壤之别，信徒的层次与风范，是世法与出世法之别；最后的宗旨与目的，更是差距悬殊，简此回答仁者所问，若不详尽，请仁者来函共研，功德无量！

梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。

梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。

永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”

梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。

做梦当然不好，梦是没有实际睡著，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。

梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。

人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。

夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。

恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？

业障种类无量无边，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明(梵语avidya)有无明之业障，怒有怒之业障，赌博有赌博之业障，好酒色有好酒色之业障，贪官污吏有贪官污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果报也就越大，如拍皮球，拍越大球弹得越高，拍越小球弹得越低，不拍球球则不跳！造业亦如是。业障渐修渐消，修得越精进消得快，不修保存如故，如种子放在仓库，永无一失。

业障维持多久，与造业深浅轻重有直接关系，业障深重则维持久，业障轻浅则维持短暂，依深浅轻重而定，果报丝毫不爽。

受过五戒(梵语panca silani)与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。

这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！

尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。

欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。

佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。

菩萨戒是大乘之戒，是尽未来际受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩萨是因，佛为果，欲成佛必须受菩萨戒，因而行菩萨道，菩萨道圆满即佛道圆满。

过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，三千佛皆受菩萨戒而成佛，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由受菩萨戒而得成佛。

伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界(梵语trayo dhatavah)之苦门，入无为之胜路。”

华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。”

历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”

佛教徒反对自杀的，自杀有无量罪，一个人曾经自杀过，在他的八识田中，却已种下自杀之因，将后会接二连三的自杀下去，所以我们绝对不可任意动念自杀之心，若动念自杀，马上求哀忏悔，令自杀之心念得以消除，使心清净。

若不忏悔，此自杀之因会潜伏于八识田中，一旦逆境或恶缘现前，自杀的念头又再度浮现，让你身不由己，唯死是路。

譬如影星谷名伦之自杀，依佛法而言，谷名伦跳十一楼自杀，不是这辈子才自杀而已！已于过去生中曾经自杀过好几次，自杀当下又把自杀的念头种在八识田中，自杀之念若种下八识田中，是坚固不失的，历经百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自杀之念又再度浮现，又是唯死是路。

佛教徒是绝对反对自杀的，自杀得无量罪，自杀不是解决办法的途径，是愚昧之举，若自杀的当下，其后遗症是不堪设想的，不可收拾的。

念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。

若修净土法门的佛门弟子，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向著，欲往生净土，终无是处。

藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。

回向有如此重要，当我们早晚功课作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔诚之心，于佛菩萨形像前做若无佛菩萨者，就合掌面向西方，以恳切之心做回向亦可。

大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”

没有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老师要教导学生，也必须先充实自己的学识与道德，而后教化学生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开始勤求学问与广学道德，这段时间是老师自度自利阶段，学位完成之后，即踏入教学工作，那么，踏入教学工作是度人利他的阶段。

轻重就是如此一般，未证成果位之前，自度自利，是暂时性，不是永久性的，这称之为重，度人利他为轻；等到已证成果位的时候，度人利他为重，自度自利已圆满，何有轻重之分呢？

所以我们应该对修行与度众生有如是共识，才不至于乱了脚步，本末倒置，模棱两可。

印光大师云：“人命无常，光阴迅速，生死事大，老实念佛，莫换题目。”

印光大师云：“修道者，念念不忘‘死’字，则道业自成。”

涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”

心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，生心染尘，不自在故。见性即见佛，佛是我心作， 离心别无佛， 离佛别无心，心与佛平等，心即佛、佛即心。众生不见性，始终离性觅，累劫终不得佛。

般若三昧经云：“佛(梵语buddha)是我心，是我心见佛，是我心作佛。”

修道根本意趣，若不以明心见性为要，因而舍本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心见性，是名真佛子。

成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”

见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。

尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。

此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。

佛门在家弟子，若参访善知识(梵语kalyanamitra)，将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏损自德。若无三个门，只有一个门，就由此门而入。

当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之两边，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，住持位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长傲慢故。除了三位拜垫不得行拜之外，其余大殿空间皆得拜。

首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

而后起立，佛宝拜完之后，接著，顶礼佛寺之方丈和尚，面向著佛宝方向，嘴巴喊著：‘弟子某某向师父销假，顶礼三拜。’话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，通常师父会回答：‘一拜或礼佛一拜’。你听到一拜或礼佛一拜，即回答：‘阿弥陀佛’。表示依教奉行。师父慈悲不出声，要让我们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊著：‘弟子某某向师父告假，顶礼三拜’。方丈和尚言：‘一拜或礼佛一拜’。即时下拜，两手反掌而答：‘阿弥陀佛’。此时此刻，来往佛寺的历程即告一段落。

信是到佛寺乃至入大殿往返的寺规，广说不尽，略此一谈，简此唠叨，不知仁者清楚否？

一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。

道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。

一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。

何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。

何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。

何谓法眼？就是菩萨之眼，能透澈世间与出世间的一切法门，广行中道实相义。

何谓佛眼？就是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。

二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。

三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。

佛已证得平等性，心始终如如不动，是故，广度有情若遇顺逆苦乐之境，内心始终一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是人天导师、佛、世尊。

何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。

何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。

菩萨是因，佛为果，菩萨要到成佛的阶段，必须广修六度万行，行中道顿破无明，因而自度度人，自利利他，实践难忍能忍，难行能行之道，究竟圆证佛道。

具足菩萨的条件，必须发过菩提心，发菩提心是名菩萨，若没有发菩提心者，不能堪称菩萨，菩萨之所以为菩萨，是问他是否发过菩提心之有无而定！

华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”

是否菩萨？关键所在，是在有否发菩提心而论，因此，足以证明发菩提心之重要，是菩萨成佛与不成佛之枢纽所在。

一、信——坚信释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣绝对接引无疑。

二、愿——既然坚信释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大宏愿，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切众生求生净土，我欲解脱生死轮回，也奉劝一切众生解脱生死轮回。

三、行——就是行门，有信心与发愿之后，就必须提起修行的行动广修六度，自利利他，坚定一生，持名念佛，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。

蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

这不是鼓励大家一生拼命广造恶业，然后命终前，拼命念佛求生净土的意思，而是告诉我们，往生成与不成，在于一心不乱，以一心不乱为往生净土之关键所在。

历代有许多犯科作奸之辈，结仇成恨，命终之际， 生大恐怖，善知识(梵语kalyanamitra)为他劝导心结，宣扬净土法门，此大恶者，当下心开意解，求忏生悔，坚信净土，以垦切悲愿，毕此一生，求生安养，结果求得一心不乱，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。

正信佛门弟子，一旦有业障(梵语karmavarana)现前，了知过去所造之业因 ，今生受业报是理所当然，不应逃避业障(因果)，所谓：随缘消旧业，更莫造新殃。

庄敬自强，处变不惊，好好修行，业障来由他来，要债就来讨，讨剩下的就是我的，只要我一口气存在，还是不断勇猛精进起修，不达终程，绝不罢休！

若如此理性，心安如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如大地泰然无事，当下何曾不是解脱矣！

可怜的众生，却舍本逐末，业障一现前，拼命找神找佛找土地公来问，找天下有名的神的大佛来问，或消灾解危，我说这种举动真是可怜愍！

做善得善报，做恶得恶报，何必求神或求佛！甚至问神或问佛，神与佛对你的业障也束手无策啊！神与佛是理智的人，他们知道有债还债的道理，插手不得，他们不是地皮流氓，好管闲事的人，更不是专门替别人当保镖，索取别人的债物者，神或佛不会接受贿赂的，不要搞错了，若搞错了，神或佛会叫冤枉！

涅槃经云：‘二种庄严：一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。’