凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(梵语vimoksa)的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

同样的理由，如果不能持戒，那将会继续不断的流转生死，感召无量痛苦的果报，始终于六道往返不休，于三界(梵语trayo dhatavah)沉溺永无止息。

再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做声闻(梵语sravaka)心地也是好，做缘觉(梵语pratyeka-buddha)心地也是好，做菩萨(梵语bodhisattva)心地也是好，做佛(梵语buddha)心地也是好，同样都是好，但是境界有高低深浅，不能一概而论，这里我们要表明的是，学佛的境界高于一切人、天、声闻、缘觉、菩萨之心，所以，为了更上一层楼的境界，做人的标准还不够，亦须学佛，以期开悟证成无上菩提为宗，是故，做人心好还不够，亦落人乘，未达佛乘，尚未究竟，故须学佛。

佛说四十章经云：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道(梵语marga)可见矣！”

一.食欲少，能减低男女爱欲之心。

二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。

三.易入禅定(梵语dhyana)。

四.有更充裕的时间可修行悟道。

五.欲得解脱(梵语vimokso)，食欲必然净化故。

六.三世诸佛皆依过午不食。

持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制。

第一、此人忘恩负义，不知报三宝(梵语tri-ratna)恩故。

第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴(梵语modha)果报故。

我们在修行学佛的历程，应该在正见方面先矫正，若能正见人生与宇宙的真相之后，必能从行为方面逐渐改善，日益净化与升华。

华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转。”

杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag-drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱。”

何谓共通点呢？就是每一个宗教在根本立场上，都以行善断恶为正宗，行善断恶是每个宗教所共识的，若离此观点，必然会被时代所淘汰，所厌弃。

何谓不共通点呢？就是各宗教都有各宗教的根本立论法则，在思想上悬殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主张一神论，创造论，认为人类与宇宙世界是上帝所创造的，人类与宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人类与宇宙世界就免谈了，不但基督教如此而立论，其它的宗教亦必如此而立论，譬如回教阿拉的真神，也主张宇宙是它所创造的；印度教的大梵天王也主张宇宙是它所创造的，中国的古老文化，盘古开天地之论调也是如此一般，这些宗教都是主张一神论，或称为创造论。

佛教(梵语Buddha-sasana)立论有别于其它任何宗教，佛教能正觉人生与宇宙的真相，是故，佛教是觉者的宗教，不是一神论或创造论的格式所能相提并论的，佛教正觉人是无始无终的，非上帝或真神所创造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道众生广造诸业，因而业力感召所成的，是因六道众生的存在而存在，若六道众生全部都净化解脱，那么宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主张不二法门，讲缘起性空，中道实相义谛，是其它宗教所没有的。

基于各宗教之教义截然不同，欲五教三教合一，是为甚难，永远无法成立，智者应如是知，如是见，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆视听，道听涂说，莫衷一是之感，岂不悲哉！若欲证成无上菩提，终无是处。

何谓去四相呢？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。

我相乃四大五蕴所缘起，缘起诸法乃性空，性空诸法不可得，是故，我相无我，无我不可贪，是名去我相；人相是我相的对立而存在，妄计我是人，我生人道，异于余道，名为人相，我相不可得，人相亦不可得，不可贪著人相，是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得，心不生贪著，故名去寿者相。

学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身(梵语dharma-kaya)自显矣！

三藏法师亦可称为：依三藏为师，三业(梵语trini-karmani)与三藏相应，所言所行皆三藏之用，名为三藏法师。

修行欲深入解脱，必须先从见惑解危，由见解正见之后，思惑也就随之而净化，逐步迈上菩提之道。

所谓：诚于中，形于外。主敬存诚于内心，理办到了；礼节仪式不可废，事办到了，里外一致，理事不二，请法之礼仪亦复如是。

佛陀时代，佛弟子欲请法，首先绕佛三匝，而后顶礼佛陀三拜，心存主敬，长跪合掌，接著就是发问佛法，佛陀就一一阐述解答，讲述圆满，佛弟子应行感恩之念，向佛陀行三顶礼之仪，而后退下，依教奉行。过去佛行化皆如此一般，现在佛行化亦如此，未来佛行化亦必如此也。

三个法轮具足著三法印，行道者依此三法印辗破三界之见思二惑，因而断三界，脱六道，此法轮永远不休不止！

凡夫为佛菩萨安装圣相，实在微不足道之举，仅能拱云托月，衬托佛之无上庄严，与甚深佛之意境而已！

色法与心法，本性无有自体可得，空幻不实，缘起性空，性空不碍缘起，如是实相中道，是色心二法的本来面目，学佛之人，应如是知，如是见，若如是知见，必将与道相会，去圣不远。

在学佛过程常亲近善知识(梵语kalyanamitra)是必然须要的，因为善知识可为我们解开经典的奥义，让我们心开意解，同时，行者必须广学多闻，由闻思修下手，日积月累，心地自然能开拓出新天地来。

在家有在家的制度所限，往往进道的过程，较易被限制、考验多、累赘多、牵缠多，在家弟子能佛法家庭化是最好不过了，在知见上、思想上、行为上，都能佛道相应，大众一心，别无议论，佛化家庭亦可学佛。

佛门弟子以三宝为依为行为证，离此三宝，另行他法，欲证成佛道，终无是处。三宝是黑暗中的一盏光明之灯，三宝是六道迷妄中的导航，三宝是生死沉沦的慈舟，三宝是人生宇宙的开启钥锁，是成佛的必经之道。

归依三宝是因，同时也是果，何以故？因为归依的对象(三宝)，也是以后成就(三宝)的归宿，归依与归宿是同等一样东西，那就是三宝的展现与宗旨，三宝始终是不二的。

若祖先命终在四十九天之内，为之放焰口诵经念佛，乃至做功德(梵语guna)，祖先确实可领受得到，阳上的眷属为亡者广行布施，七分功德亡者只得一分，阳上眷属功德自得六分，是故，佛陀告诉我们，布施(梵语dana)行善要趁现生中而为之，其功德不可思议也；若等死亡后才布施行善，这是无可奈何的补救方法，亡者领受功德的机会，甚为微薄，愿我佛门弟子，应如是正见，是为有幸！

见证六道轮回，可由圣言量、比量、现量，而得知轮回的事实，乃至诸佛菩萨，历代祖师高僧大德，皆一一有所叙述。

所谓假病有药医，真病无药医。假使是业障病，亦不外乎因果所现，应该多广行善业，布施喜舍，累积功德，若能如此而为，业障(梵语karmavarana)可逐渐病愈。

生理病有生理病的疗治法，业障病有业障病的疗治法，不可草率行事，若不对治下药，是徒劳无益的，佛教徒若生病，亦须视病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，应该理念的找医师而治疗，非到穷途绝境不肯罢休！这是佛教徒应有的共识。

华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

自古至今，中外国家，历史上败家亡国的史实，不是活生生的一面镜子吗？此国与彼国斗争杀戮，惨不忍睹，血流遍满大地，尸体横遍山野，难道这些不是因果循环所致吗？难道会无风起浪吗？难道世间会有无因而有后果吗？难道世间被杀者都是无辜的吗？是倒楣的吗？要明白呀！个人有个人的因果，社会有社会的团体因果，国家有国家的共业因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！

总而言之，保家卫国之战士亦不免受因果制裁，果报亦无能享有特权，因而逃之夭夭！

正信的佛弟子，归依三宝是因(梵语hetu)，成佛是果(梵语phala)，这是正确的，归依三宝，可以离苦得乐，往生西方，证成无上菩提，这是正确的、是平等的、有规律的、不会错乱的、因果分明的。

若归依三宝，会使人潦倒不得志，会使人倒楣、生大病、被车子撞死、天灾地变、猛风暴雨、刀兵劫难、倾家荡产、家破人亡，这就是因果错乱、因果无规律、因果不平等、因果不分明的下场、因果没有前后的惨剧！只可惜实际的因果不如此一般，所以凡夫修行可以证得佛的果位，这是理所当然。

假使我修行，我无法证得佛的果位，别人没有修行，别人却证得佛的果位，这就是我倒楣，因果错乱、因果不平等、因果无规律、因果无前后、因果不分明，但事实非如此，我修行是我证得佛果，别人无修行，证果不得，这是因果平等、不错乱的、有规律的、分明的、有前后的。

有些人未归依前，顺心如意，诸事祥和，但归依后，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至无后嗣，这一连串的后果，以佛法告诉我们，这些必然有其前因，目前是受前因之报，现在所做之因未成熟，将来一旦因缘现前，必然有报，至于那些不如意与潦倒之事，与归依三宝丝毫无关，毕竟，因果是分明的、因果是不会错乱的、因果有前后的、因果是平等的、因果是有规律的、因果轻重丝毫无差，请仁者勿忧勿虑！

定业(梵语viniscita-karman)是不可转的，不定业可以转，但佛法肯定定不定业皆是空无自性，如幻存在的，定业与不定业，果报迟早有可尽的时候；定业只是持续长久些，但总有尽的时候，不定业持续不久，所以易转，至于重的定业，有时今生无法转变，但来生未必不可转，因为诸法本缘起，缘起诸法本不牢固，毕道无我故。

不定业较微薄，时间拉长，易于净化解脱，若行善与诵经持咒，确实可消灾解难之功，但须以坚强愿力以抗衡；至于定业以现生而论，是无法解危的，所谓定业就是不可改变之业力，如钢钉钉在墙壁，坚固不能拔，如此现生而行善与诵经持咒，将无法补济定业的，因为业力远胜过功德力，但所行善与诵经持咒功德，绝对不会消失，将后必然感召美好果报。

佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不，易超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。

同样的道理，佛法流传到现阶段，托钵乞食的行法，的确在当今中国国土，实在不易推行，历代高僧曾经多次尝试倡导托钵乞食之惯例，亦然无法推动成功为事实。

由于国土区域有别，民族风情有别，导致托钵乞食之行法，遭受种种挫折与曲解，甚难依教奉行，于是形成中国佛教的特色—-佛寺开伙。

深信佛陀能正见时代背景，对佛寺开伙之事，会开方便法门，以适应时代的佛教。韩国、日本的佛教，亦与中国佛教的特色大同小异。

凡夫心地未解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，难割难舍，佛有善巧方便，为令众生得以解脱，是故，制戒以防止三业之过，令自性清净；修行者若不受戒持戒，心地毫无分寸，一切开遮持犯，盲然无知，无从修起，犹如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，无方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可怜愍！佛弟子欲修行，若无受戒持戒其心地无所依据，亦复如是！

修行者不受戒不持戒，始终不得入佛位，欲证成菩提，终无是处。佛法的道理如同双目，受戒持戒如同双腿，两者不可或缺，有腿无目易招受碰壁与不如意之事；有目无腿，不实践理念，如人划饼充饥，说食数宝，终不可得！

修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。

受戒持戒的重要性，又如同建十层大楼，必须要有地下室与地基的巩固基础，方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性，若无地基为基础，一楼至十楼皆有倒塌的危机；修行者若无受戒持戒的基础，一切善法不得生，禅定(梵语dhyana)智慧(梵语jnana)不得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论！

佛经云：“戒(梵语 sila)为无上菩提本，应当一心持净戒。”

佛陀临涅槃之际，一再叮咛佛弟子，应“以戒为师”，正如此意。

尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

无明惑亦称根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属于中等，无明惑为细，其性质各不相同。

小乘(梵语hinayana)修行的方便有七个阶段，即五停心观、别相念处、总相念处、暖、顶、忍、世第一法等，证得的果位有四，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果(梵语arhat)，若论证悟，预流果以上可谓之证。

转凡入圣，证空性是根本必经之道，佛弟子修行不与诸法空性相应，欲得证悟菩提，无有是处。

大般若经云：“一切法不空，无道无果。”

大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”

若以三藏(梵语trini pitakani)教典而言，应从律藏(戒学)先学起，次学经藏(定学)，再其次则学论藏(慧学)。

其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。

灵魂、中阴身有点差别，灵魂就是人的灵性或精神，一般宗教家认人体死后仍旧存在的幽灵，故称之灵魂，灵魂的寿命不等齐，有长短之别。中阴身是人死亡之后到投胎转世的这段时间，称为中阴身，其寿命短则几秒钟，长则四十九天以内，必定投胎转世。灵魂是世间人的称呼，很儱侗又模糊，不知灵魂的真相，却把灵魂说成三魂七魄，混淆实相，交待不清，但不论如何，死亡后的灵魂迟早必定随业漂流，因缘具足，有缘之处，随业受生，中阴身亦必如是。

佛门中所谓坐禅与静坐是有差别的，静坐未必包含坐禅，坐禅有包含静坐，出世法有含概世间法，世间法未必含概出世法，但出世法不离世间法，离世间法则出世法不可得，何以故？世间法觉悟即是出世间法，出世法不能觉悟，出世法则是世间法。

坐禅与静坐亦复如是，那么，什么叫做坐禅呢？外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。

佛教坐禅贵在“明心见性”，以明心见性为修道者的大前题，坐禅不见性，纵得坐禅百千劫，亦与外道坐禅，更有何异！

六祖慧能大师云：“于念念中，见诸境界心不乱，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。”

若颠倒而修，不但不能证悟菩提之岸，反而易落于闯祸之端，乃至走入歧途，因为没有佛法引导，仅以盲目而修，将如何登觉悟彼岸呢？所以学佛者应当先悟后修，才能与佛道本意相应。