宝性论云：“三宝功德广大如海，具足六义，何等为六？一、稀有之义。二、明净之义。三、势力之义。四、庄严（梵语vyuha）之义。五、最胜之义。六、不变之义。

三界六道之有情，生死沉沦，倍受诸苦，知见不正，行为不当，广造恶业不得自觉，欣逢三宝，佛如良医，法如妙药，僧如看护者，对患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少，三宝示现人间，悲愍众生出离生死，亦复如是！饭前行供养三宝之礼节，其意含概有此深义。

出家（梵语pravrajya）修行者，于进食之前所应作之五种观法，佛门中称之为食存五观，或沙门受食五观。意表进食之际，内心应存感恩于三宝，与施主的发心功德，理应正念受食之时，以达成自勉之内涵，何等为五？叙述如下：

一、计功多少，量彼来处：谓此食垦植收获舂磨、淘汰、炊者，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。

二、忖己德行，全缺应供：谓若坐禅诵经，营三宝事，不持戒，不以涅槃之道为宗，受施则堕，故不宜受食，德行若全，则可应供受食。

三、防心离过，贪等为宗：谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起嗔，否则不知惭愧，堕三恶道，故受食时，当作此观。

四、正事良药，为疗形枯：谓饥渴为主病，故须以食为药，不起贪著。

五、为成道业，应受此食：谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。

由观想此五事之故，斋堂又称五观堂，修行者饭前依此行观，即能正见饭食前后之真谛。

认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉观照，方能证得诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。

在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相，俗谛与真谛；宗教实践上，统一世间与出世间，烦恼与涅槃，即所谓假，有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。中观与瑜伽派对立，迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。

中观派以龙树菩萨为始祖，历经提婆（梵语Arya—deva）、罗喉罗跋多罗（梵语Rahulabhadra）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵语Buddhapalita），清辨（梵语Bhavaviveka，Bhavya），二论师出而作中论之注释。

其后中观派裂为佛护系之具缘派（梵语Prasangika）与清辨系之依自起派（梵语Svatantrika）。前者之月称（梵语Candrakirti）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵语Avalokitavrata）等论师为代表人物。

七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵语Santaraksita）、莲华戒（梵语Kamalasila）等之中观瑜伽派（梵语Madhyamakayogacara），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。

在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者，及其经典为立宗之重要根据。

是故，儒家之仁爱，基督教之博爱与佛教之慈悲较量之下，遥不可及，百千万亿分不及一，当下三者之不同教义，即在此处当下明察秋毫，明镜高悬，有个水落石出之真相矣！

涅槃经云：“我常宣说一切众生悉有佛性（梵语buddha—dhatu），蠢动含灵亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一一皆不可杀不可食，夫食一切众生肉者，断大慈悲佛性种子。”

佛（梵语buddha）已历经三大阿僧祇劫修行，已成就三觉圆满，三觉即是自觉、觉他、觉行圆满是也。也可以说福德与智慧修满之义，故名法王。

无量寿经云：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”

释迦方志卷上云：“凡人极位，名曰轮王，圣人极位，名曰法王。”

菩萨的信愿、慈悲（梵语maitrya）、智慧（梵语jnana），皆与众生息息相关，若离开众生，一切的信愿、慈悲、智慧亦不可得，众生是菩萨的增上缘，众生是菩萨的一面好镜子，众生的是非、善恶、好坏，一切因果，都与菩萨有直接间接之关系，换句话说，若无众生，菩萨名不可得，毕竟，菩萨是因众生而成就佛道的。

维摩诘经云：“众生（梵语bahu—jana）之类，是菩萨佛土。”

由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未觉自性，所有起心动念莫不染境，迷而不觉，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清净自性，应于妄中觉，妄心觉悟，妄心何妨不是净心！非离妄心另有净心可觅可得，离妄无净，净由妄而得，故云：净心在妄中。行道者，若能行正道，处处与般若智慧相应，自性清净心，任何时处皆大放光明，不著三界，不离三界，那么，烦恼障（梵语klesavarana）、业障（梵语karmavarana）、报障（梵语vipakavarana）、不消自净，不空自空，当下三障即成般若智慧，故云：但正无三障。

（一）空观：又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场（假）进入宗教立场之真理（空），是为空观。

（二）假观：又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。

（三）中观：又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假、即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下二说：一、指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经所举。二指蒜、葱、兴渠、韭、蔑等五种，为菩萨戒义疏卷下所举。

杀戒轻重等级有三种：一、逆罪。二、重罪。三、轻罪等三种。

杀父（梵语pitr—ghata）、杀母（梵语matr—ghata）、杀阿罗汉（梵语arhad—ghata）、出佛身血（梵语tathagatasyantike）、破和合僧（梵语samgha—bheda）称为五逆罪。杀死人为重罪。杀死畜牲为轻罪。

依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含灵蠢动者，一律皆不可杀，杀则有无量罪过。在事相方面而言，离成就佛道较近者，或较有智慧灵性者杀之，罪较重；离成就佛道较远者而杀之，其罪较轻。

不慎弄死蚂蚁，其罪尚属轻罪，心应起忏悔之念，若严格行持戒律不犯，凡夫位实在办不到，若要等到永远不会弄死蚂蚁才要受戒的话，我看你一辈子也永远没办法受五戒，因为不犯轻罪要证成初果以上的境界才能办得到，不要说今生没办法受五戒，穷尽未来生亦办不到，所以，不要以这个问题心生烦恼，悠悠不敢受戒，耽误你的生死大业。

商人因经理事业，易妄语，受戒之后，怕犯妄语戒，那就暂时勿受，等到因缘成熟再受之，但也要尽可能的创造因缘，改变因缘才对，因为人命无常，生死事大，轮回（梵语nirvana）路险，欲共度解脱之彼岸，应以戒为师故。

一、‘警策’香板：是用来勉励大家的道心，以资振作。

二、‘巡香’香板：是用来巡察坐禅昏沉之用。

三、‘监香’香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、维那、纠察等执行。

四、‘清规’香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

除此之外，有的信徒还喜欢请赐香板（打香板），来消除业障（梵语karmavarana），为自己抖擞道心，增长力量，这可说是方便中的方便，何尝不可！

佛说四十二章经云：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉（梵语arhan）已，乃可信汝意。”

阿罗汉已证得果位，达无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti），心已得解脱自在，永不受外境所惑动，已突破时空，永恒不变异，是故方可信得自己的心。

据中阿含卷七大拘烯罗经载，比丘知善，知善根，是谓成就见，得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

不善根（梵语akusala—mula）则为善根之相反，贪嗔痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称善根。

如上所说是善根定义，有些人听到佛法之际，当下善根大展流露，这是因为善根现前，因缘成熟，过去所造的佛法善因，善根之种子现前与佛法再度相会，亲切吻合，当下打成一片，善根在此时此刻如瓶泄水般的涌现，有时情不自禁当下泪满衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途归家，如饮甘露，如暗遇明，如获至宝，感念不尽！

有些人听到佛法，内心无动于衷，若无其事，听到如来正法，如同随风飘过，毫无相应之念，错过机缘不得自觉，更不得珍惜正法之意，何以如此心态呢？因为此辈之流，无始劫来尚未种下菩提圣因，或善根种子未现前之故，所以听到佛法不能自觉，善根当然不能流露而出哩！

佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒（梵语upasampanna），此谓‘善来得’ ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。

‘善来比丘’一语始用于桥陈如等五比丘归依世尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。

增一阿含经卷十五：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门（梵语sramana），是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”

谓生无想天者，其心，心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。

阿毗昙毗婆沙论卷四十四云：“凡夫人入无想定，得无想果。”

无想定（梵语asamjna—samapatti）。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心，心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。

此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境，又修此定所得无想天之果报，称无想果或无事果。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。

然贪、嗔、痴等烦恼，当体空性，当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如（梵语bhuta—tathata），故说烦恼即菩提。

又‘烦恼即菩提’常与‘生死与涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。

一、观待道理（梵语apeksa—yukti），又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。

二、作用道理（梵语karya—karana—yukti），有因果关系之作用的道理。

三、证成道理（梵语upapatti—sadhana—yukti），又作成就道理，即确认方法和道理。

四、法尔道理（梵语dharmata—yukti），又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。

修行若不博通道理，如盲人走路，有碰墙跌跤之殃；认识佛法道理者，如人具足双目，能看清事理的真相，对人生宇宙的实相不迷惑，因解而行，因行而证，这是十方三世诸佛一贯行法，纵经尘劫，终无变异。

此大悲咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨（梵语Avalookitesvava）受之于千光王静住如来，时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。

观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲神咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不果遂者，誓不成正觉；惟除不善及不至诚。”

此咒共计八十四句，内除‘娑啰娑啰’句，系表五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨（梵语Bodhisattva）。虽咒内同句甚多，然所代表之菩萨，则每句不同。

观世音菩萨复白佛言：“持此咒者，得十五种善生：一、所生之处常逢善王。二、常生善国。三、当值好时。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心纯熟。七、不犯禁戒。八、所有眷属，恩义和顺。九、资具财食，常得丰足。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有财宝，无他劫夺。十二、意欲所求，皆悉称遂。十三、龙天善神恒常拥卫。十四、所生之处，见佛闻法。十五、所闻正法，悟甚深义。”

咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。十方世界有无量诸佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量诸佛修持成功得果。学佛者，不以多持各种为贵，而以一心不乱（梵语aviksipta—citta），一门精进为宗，当知诸法如义，一法等于一切法。但咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青，一心不乱之境，切记之！

（一）诈现异相：谓诸比丘（梵语bhiksu）违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。

（二）自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。

（三）占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶。

（四）高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。

（五）说所得利以动人心，所得利，指所受之供养：谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。（大智度论卷十九）

（一）利—利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。

（二）衰—衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。

（三）毁—毁即毁谤，谓因恶其人，构成异语，而讪谤之。

（四）誉—誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。

（五）称—称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。

（六）讥—讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。

（七）苦—苦（梵语duhkha）即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。

（八）乐—乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

（一）寿因寿果：寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。

（二）色因色果：色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。

（三）种姓因种姓果：种即种类，姓即族性。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。

（四）自在因自在果：以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。

（五）信言因信言果：离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。

（六）大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝（梵语tri—ratna），孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。

（七）丈夫因丈夫果：乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得丈夫身，则称丈夫果。

（八）力因力果：随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能修诸善法，则称力果。

（一）端正好色，指色身端正，无丑恶之相。

（二）力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。

（三）心悟通达，指澈悟一切法相，了无挂碍。

（四）得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。

（五）获诸禅定（梵语dhyana），指能摄敛心念，不生妄想而入定。

（六）智慧明了，指开发本有之智慧，照澈无碍。

（七）出家（梵语pravrajya）殊胜，指出家学道，并能传法利世。

（八）眷属强盛，眷属指得法之人，指人听闻佛法，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。

六十华严经卷五云：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断心行处灭。”

大智度论云：“言语已息，心行亦灭。”即多表示第一义实相断绝言语，思虑时用之。

（一）佛田：佛（梵语buddha），意译为大觉者，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。

（二）圣人田：谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。

（三）僧田：僧（梵语samgha），音译僧伽，意译为和合众。谓出家僧众皆能六和敬，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。

（四）和尚田：和尚（梵语upadhyaya），即教授师。谓出家者，因师教诲力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。

（五）阇黎田：阇黎（梵语acarya），音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称阖黎田。

（六）父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩重极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。

（七）母田：谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。

（八）病田：谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。

阿毗达磨原指有关教法之研究，若研究律藏（梵语vinaya—pitaka）者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。

其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。

现存之阿毗达磨，主要有上座部（巴利文）与说一切有部（以汉译为主）二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意义。

一、天（梵语deva）。

二、龙（梵语naga）。

三、夜叉（梵语yaksa）。

四、干阔婆（梵语gandharva，香神或乐神）。

五、阿修罗（梵语asura）。

六、迦楼罗（梵语garuda，金翅鸟）。

七、紧那罗（梵语kimnara，非人、歌人）。

八、摩喉罗伽（梵语mahoraga，大蟒神）。

此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住放诸佛之受用土，护持佛及佛法。

中道系佛教之根本立场，于大小二乘，广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语，表示其教理之核心则为一致。

中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。

佛法贵在实践中道实相，因为中道实相即是佛陀出世本怀，若佛弟子能依中道实相履行修证，才不会落入极端的一环，远离一切邪执，破除边见、常见、有见、无见、断灭见等等，因此，依中道实相之法，破一分无明，增长一分法身，如是渐破渐增，直登无上菩提。

若佛弟子，欲深入法义，共证佛道，应勤修中道（梵语amdhyama—pratipad），何以故？因为中道是转凡入圣所必经，中道是佛与魔的分水岭，中道是生死（梵语samsara）与涅槃（梵语nirvana）的关键所在，修道者若遵循中道实相而进修，当下即与佛法相应，一切时一切处，念念菩提（梵语bodhi），步步无生，诸佛赞叹，菩萨欢喜，佛道可望成矣！