通问(第一)之三
- Category : 佛学问答篇
第301题至第350题
| 301. |
各教各用何法证明人有灵魂？而此灵魂又有何不同说法？（黄圣吼） |
| 教有邪正，理有深浅，深者正者，尚有几分相似，浅者邪者，大都盲人谈星，聋子讲乐，不过戏论而已，哪有闲时间，与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’，佛学只言神识，不曰灵魂，然神识与灵魂，所指者同，但命名有异耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷时为神识，即他教所称之灵魂，魂既是迷，所以生死投胎，轮转六道，性既是智，所以不生不灭，万劫常净。 | |
| 302. |
各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼） |
| 有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰‘常见’，非宗教家，不信有灵魂者，名曰‘断见’，总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天，作恶者转三途，然皆有时间性，决无永恒。惟修无漏法者，转识成智，（即是转魂返成本性）方得不生不灭。 | |
| 303. |
迦叶佛之应世，是否亦在此地球上？如是，则与历史上的考证不相符合。因为当时还没有人类的存在？（郭家宁） |
| 考古学家，发现地下之动物骨，或其他矿质及器皿，曾有推断皆系几十万年前之物，何敢便云前无人类，居士所云之历史系何代之史，此史共记若干年事？国家有盛衰存亡，世界有成住坏空，迦叶佛乃远古若干万年前之事，至此几经沧桑，而查近四千余年之史，焉能有载，此如唐代有千秋节，而查一九六○年之日历，自然无此记载。 | |
| 304. |
求问三步一拜，是否行三步合双掌行一揖拜，抑或行三步跪落地下叩一个头，起来再行一揖拜？（林秀艳） |
| 此于佛门礼仪中，未闻有此硬性规定。果欲发愿行之，三步一拜，甚或一步一拜，皆无不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩首亦可。 | |
| 305. | 普贤行愿品言：‘恒顺众生’，但众生染恶易，习善者难，若一味顺乎众生。则易趋下，而有同流合污之虞，不知在‘恒顺众生’的原则下，如何教化众生，引入佛门？（陈金泉） |
| 同流合污是凡夫，若菩萨者，和而不流，随顺者和也，不流者为转他也，读经须会其义，如四摄法，亦有利行同事二种，岂为同流合污耶？世书曰：‘将顺其美，匡救其恶’。佛经曰：‘先以欲勾牵，后令入佛智’。明此义，则知非是助纣为虐也。 | |
| 306. |
‘波罗奈国’在何处？（城阳） |
| 在中印度，即佛说四谛于鹿野苑之国也。 | |
| 307. |
人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命？（城阳） |
| 一个时劫，人类有一种寿数，一个世界，人类有一种寿数，而是空间时间，俱有不同，经上所言人寿，须按上说分别。 | |
| 308. |
‘娑婆世界’是包括哪些地方？（城阳） |
| 娑婆世界，包括三千大千世界之多，有名者区区仅知其四，实践者只有其一，即此地球也。 | |
| 309. | 无始以来，由贪嗔痴，发身口意业，所造之诸罪障，今端坐念实相忏悔，是真忏悔。若念佛时，且念佛且起忏悔何如？起此念头，是否为妄想妄念，有无影响？（陈灶） |
| 忏悔有事忏理忏之别，坐念实相，属于理忏，以妄心灭亡，罪性亦无住处，故此忏悔真实有力。念佛之时，倘能三业集中，便是不乱，妄心亦不致起，亦是理忏，念念相应念念佛，此时哪有罪业之立脚处！若再起忏悔念，便是头上安头，反成二心矣。 | |
| 310. | 某翁七十寿辰举行宴会，此种杀生宴客，于某翁言，系为亲友馈赠庆贺表示谢忱，在亲友言，系以某翁年高德劭表达崇敬，杀生之罪过，究应由某翁承当？抑归罪于诸亲友？或双方均负有罪过？（素食自当别论）（桂向元） |
| 犯罪行为，分主犯从犯共犯等，凡参与其事者，皆负责任。按佛法论，更为详细，除主助而外，随喜赞叹，皆分其咎，况某翁为主动，亲友为教唆者乎。 | |
| 311. | 妄语为不由衷欺骗，或捏造之言词，但现时社会每逢会议，由于某种关系所控制，每为不由衷之发言，某本人固为欺骗，在座人员亦明知其为捏造，然均彼此心照不宣，盖不如此则记录上无以表达其功绩，上级亦希求有此种‘纸上谈兵’作为其领导所属宣扬功德之依据，如此发言人迫不得已之妄语，似对某本人并无多大罪过，但其罪过究属为谁？因万事兴起均有源，总须要有一个人负责，不然，做错了即无从惩戒，如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫无稽？（桂向元） |
| 论道与论时尚，截然两途，道主不变，时尚权宜。假若妄语与社会国家有益，不妨从权，陈司败问鲁昭公知礼乎？孔子对以知礼是也。与社会国家无益，则不枉屈，乐正子不对谗鼎是也。妄语自过也，利他公益也，此为舍己而从人，如为欺他而益己，实已损他而害己矣。再者一人吃饭一人饱，众人吃饭众人饱，于此思之，何渺茫之有！ | |
| 312. |
先兜率天天福尽时，还下坠否？（高添丁） |
| 兜率有内院外界之别，内院为圣者所居，系下生作佛之预备室。清净庄严，与欲天之享乐不同，只有成就，随缘下生，并非坠落。院外则凡天所处，自然报尽轮回。 | |
| 313. |
有人说末法之期也就是大劫将临之期，为什么呢？（杨天元） |
| 末法之期，正智昏迷，嗜欲益甚，不明佛法敢背因果，多造罪业，以速成其恶果，自然劫祸来临。或有欲为善者，此时又有许多恶魔，混入世间，假托佛教，妄造邪说，设立黑教，诳惑愚人，使之误入歧途，以谤佛为信佛，求善反恶，求升反堕，平时则骗财，有机则造乱，自然劫祸来临。 | |
| 314. |
有些人专欢喜用大道理来训他人，可是自己行为并不检点，他有罪？会受到不良的后果吧？（杨天元） |
| 大道理训人是口业善，自有其功德，自己行为不检点，是身业恶，自有其罪过。善有善报，恶有恶报。 | |
| 315. |
据说命薄体弱多病的人，皈依佛门或出家，即可转变命运，身体壮实，此语是传教机锋语，抑或确有此道理？（纪禹） |
| 虽不如是简单，惟确有其理由，寺庙之中起居饮料，皆有次序，劳动休息，皆时分，生活纪律，自然少病。再真懂教理，至诚修持者，更应别论。戒染五欲六尘，内精不摇，妄念不起，自然心安，不造杀盗淫妄，免造新殃，可远恶报，自然身泰。少病心安身泰矣，体即转弱为强也。 | |
| 316. | 这个娑婆世界，是杀盗淫妄，弱肉强食，随处见是，但学佛的人要诸恶莫作，众善奉行，在未成佛前，现实环境与内心起矛盾，如何克制及摆脱的办法？（纪禹） |
| 诸恶莫作，众善奉行，即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界，或是兜率内院，皆是清净庄严之地，诸上善人所居，本无恶缘，还谈甚么诸恶莫作，纯是善业，还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作，众善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，无明已尽，尚有何恶未曾断而莫作，觉至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不坚，意志薄弱，学佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，难断能断，难行能行，此即克制之法，亦即摆脱之法。 | |
| 317. |
皈依一切僧，是不是对一切法师求授皈依，也是尊敬之义？（尤彩华） |
| 三宝道同，不分畛惑，十方三宝，皆一三宝。皈依僧者，乃普皈依十方之僧，非为一人之私弟子，故曰皈依一切之僧，不过敬向一僧，权作代表全僧受皈依耳，并非向无量无边之法师前，皆去一一求皈依戒也。 | |
| 318. |
三藏经典，是玄奘大师一人所译，或有其他高僧合同翻译而成？（唐桂兰） |
| 三藏浩浩，译非一人，更非一时，且一经亦有多人翻译。唐代之玄奘法师，不过较他译师数多且精，其求经行径尤较为苦也。 | |
| 319. |
妙法莲华经观世音菩萨普门品，是否简称‘法华经’？（唐桂兰） |
| 亦未尝不可如是简称，但欠圆满。盖法华内容，共分二十八品，普门品乃是其中之一，若指一品，呼全体名，犹三十六峰之嵩襔，只指一峰呼为嵩山，非不可也。义不圆耳。 | |
| 320. | 佛教徒供养纸印的佛像因经济未有镜框加护，日久陈旧不堪，而且破烂有碍及尊严，另换新的，而旧的如何处理？用火化可否？（林锦生） |
| 佛像陈旧，可以火化，但火化时须择净处。火后之灰，有净河之流送入最佳，否则亦须择山林清净之地埋之，总以预防或被污秽为是。 | |
| 321. |
儒家一句，不孝有三，‘无后为大’，若是出了家，不是无后吗？请问有三，是何三种？借作参考也好。（朱幼） |
| 世间法与出世法，趋向不同，观点自然各异，世法以祭祀蒸尝等，而报先人恩德为孝，所谓慎终追远也，无后则血食断矣。出世以证道得通等，而度先人超拔为孝，所谓九祖超升也，有道较有后重矣。且出家者，亦未必皆无后，无后者，仅童真出家之人耳。至儒家所云，不孝有三者，查系‘阿意曲从陷亲不义’，‘家贫亲老不为禄仕’，‘不娶无子绝先祖祀’三端也。 | |
| 322. | 我以为宇宙有自然律，姑名为自然律，这自然律包括宇宙的发生，万物的生灭，乃至佛的不生不灭，都是宇宙自然律所使然。宇宙的含义是无量三千大千世界。万物的含义是有情众生及无情器世界？（刘定一） |
| 对于刘定一居士大函，在答前须陈述数语，方易为言，因函内所说，偏于玄虚而宽泛，如必逐一释明，固非片言之事，且恐疑为辩也。佛学与哲学，有一大不同之点，即哲学可以凭思想而抽象，佛学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点，科学执著现前之有无虚实，佛学圆通，不执一时一象。‘自然’二字，如在佛学中指某一际，未尝不可，如全归自然，则不如是。佛学讲如如真空，缘生而有。 | |
| 323. |
释迦牟尼佛降生后，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？（刘定一） |
| 经云十方三世一切佛，既云三世，则前前后后，尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛，乃系名相问题，既云知之，曰如来，曰明行足等，皆随十方之言，实际自是实际也。 | |
| 324. |
佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？虽此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？（刘定一） |
| 佛是断尽见思，尘沙，无明，自行觉他，觉行圆满而成者。人是善恶混杂，业力牵引来投胎受报者，魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之，此处答之，便知皆非自然矣。 | |
| 325. |
佛的法运，有分正法千年，像法千年，末法万年，从何时算起，正像末有什么分别？（宽珠） |
| 下问佛法分期起时，乃佛灭度后起算。正者真确之义，法仪未改，有教有行，证果易而多。像者，相似之义，道渐讹替，证果难且少。末者，衰微之义，有教少行，证果益难而更少也。 | |
| 326. |
释迦世尊未降生以前，叫什么法运，众生有佛法可学不？（宽珠） |
| 释尊未降生前，一时并无佛法。盖前佛之法，经过正像末之时岁以后，法如日已沉落，名曰灭法之时，所谓宇宙黑甚暗也。众生不睹光明，不闻佛法。 | |
| 327. |
释迦牟尼佛国在何方，名称叫什么世界？（蔡世芳） |
| 即是此方，名曰娑婆世界。 | |
| 328. |
韦驮是不是天神，为何全身武装？（蔡世芳） |
| 韦驮虽系天神之相，亦是菩萨为护佛法而化。 | |
| 329. |
三千大千世界中是不是有无数娑婆世界，忉利天等？（蔡世芳） |
| 忉利天乃单位世界之天，千单位世界曰小千，千个小千曰中千，千个中千曰大千，以此计之大千之中，自然有大量之忉利天也。 | |
| 330. |
佛书有云，临命终时，若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之等，未知兵士受何人差遣？（蔡世芳） |
| 此甚难言也，因佛法讲论，重在契机而不背理。初学人但信其事即佳，已深入者，自然兼与说理，事理双融，乃属真相。此问以事言，系阎罗王所遣派，以理言，为自心所现也。 | |
| 331. |
‘金刚科仪宝卷’是不是佛教经册，如不是，就是左道，请详明指示其原由！（方锡华） |
| 金刚科仪宝卷，系将金刚经各分，加以颂偈，以及言语机锋，以备敲打唱念，悦耳之用，乃为赶赴经忏所用之书。真求修持及研教者，固不必读诵，然所加之颂偈言语，多采自禅家语录，谅是精通佛理之人所编，尚非左道典籍也。 | |
| 332. | 如净土要‘信’，参禅要‘疑’，如‘烦恼即菩提’，又叫‘念佛生极乐世界’，佛又说：‘要常住地狱，并庄严地狱’。这些相对矛盾话，在佛学书籍里易于使初学者迷惑，祈解释。（顾赓彤） |
| 众生有八万四千病，佛有八万四千法，法等药也。病既不同，药何能同，须知人参黄蓍良药也，可以疗病；红矾白砒，毒石也，亦可疗病。应其用矾砒即仙丹，错其用参蓍亦杀人，药须对症，法须契机，明乎此，则知佛法并无矛盾。烦恼即菩提，是对升堂之人说者；常住地狱，是对入室之人说者。初学者，教相尚不清楚，何能免于迷惑，只肯进求，久自了然。至于净信禅疑，兹举一例，譬如台南人欲往中部，须向北行，台北人欲往中部，须向南行，皆到台中，而有南北趋向不同，是起点使然，而达到则一，所谓归元无二路，方便有多门也。 | |
| 333. |
佛教在历史上赞助兴盛国家社会的事迹，请列举一二、有哪些书籍参考？（顾赓彤） |
| 此非片言可尽，无已，分本质与事项言之，兹先言本质：经律戒饬信徒有四大端：‘一不违国制，二不漏国税，三不谤国主，四不作国贼’，此对国家之赞助也。南朝何尚之，对宋文帝曰：‘百家之乡，十人持五戒，则十人敦谨；千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以坐致太平矣’，此对社会之赞助也。若论事项，则正史野乘，不可胜言，欲求大要，有‘历史感应统记’一书，可参考焉。 | |
| 334. | 家兄卓智立居士，于一九二二年春间皈依印祖后，念佛行善极端努力，其修行孜孜不倦之精神，已垂三十余载之久，素为印祖生平所器重，其精修功夫虽不及现代出家之高僧，然与在家念佛居士来较，可能不落人后，深冀‘弥陀不负修行人’，所憾家兄去岁冬间在大陆西归时，仍无法逃开‘病’字，且当临终关头，神识有些陷入昏迷状态，并无留下绝笔与遗言，此种情形是否平日修行功夫不够，抑或前生孽重？（卓忠振） |
| 无病而终，能有几人，自古各宗祖师尚有示疾者，此并不碍于成就。至于临终留偈，亦不是必须之事，古人无论矣，即近代高僧，如印祖，谛闲大师，太虚大师等圆寂之时，皆未说偈，有何不慊乎。 | |
| 335. | 植物是否有情？含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元） |
| 含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植物中为最敏锐之感触者，此仍属物理关系。类似者甚多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而零落，高梁酒能萎绣球，桐油烟可落桂花，蕉叶抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，矿物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸铁之类，岂皆有情哉。 | |
| 336. |
从迦叶佛至释迦牟尼佛出世成佛，这段期间，为何人类再从原始时代重演，难道人类文明会因年代之久远而退化？（郭家宁） |
| 佛来应世，并未定明从原始时代起，即以释迦如来而论，其在天竺降生，正是荣盛之世。而东方之中国，是为周朝，亦是文化灿烂之际，何以误为人类再从原始重演？再另一问题，‘难道人类文明，因年代之久远而退化’？要知文明，非限一种；如道德、政治、艺术、工业，等等皆是也，本属此进彼退，彼进此退，是乃事实，文明有时退化，有何希奇。试举以明之；我国古以商为四民之末，较轻视之，在五十年前，商民交易，只凭一言，既无契约，亦无收据，从无差错，更无丝毫抵赖，其他士农工较高者，更无论矣，此是道德文明，今日何如？三代初年，耕者让畔，行者让路，成康之世，囹圄皆空，此是政治文明，今日何如？左国班马之文，籀斯钟王之书，顾吴曹韩之画，后世仿之，谁得其骨，此是艺术文明，今日何如？今之文明者，不过工业一端耳，但有例外，繁暂不赘，何得见其一，忽其余。居士疑乎退化，予谓岂止退化，尚有毁灭在，有毁灭便有原始重演！ | |
| 337. |
众生未发生轮回前面目是何样？何故生起轮回？本来自性清净，以何因缘坠落轮回？将来脱离轮回尚能坠落吗？（林火寿） |
| 本来面目，清净不动，无体无相。一念不觉，而生幻有，因迷妄动，遂有轮回。此本来面目，喻在矿之金，自不免于尘沙之累。若经修持，断惑证真，超出轮回，喻淘炼成器之金，便不再被尘沙，故不坠落矣。 | |
| 338. |
人寿十岁时尚有生育男女乎？现时是人寿几岁？是减劫乎？（林火寿） |
| 人寿十岁，是彼时之生理，不能以现时之眼光，衡量他时。不见夫家畜之鸡猪乎，不二年便能生育，夏虫数旬即能生育，又何疑焉。现为减劫百岁之时。 | |
| 339. |
佛教是不是不应该求签及把杯问卜？为何各寺庙都有呢？（信慧） |
| 佛教原则，不应有此一事，而各庙多设置之，由来已久，难怪一人，将来自渐消灭矣。 | |
| 340. |
释迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠？（信慧） |
| 涅槃经言分作八分，未言颗数。处胎经云，分作三分，天帝取一，龙王取一，余八王共分，亦未言颗数。后阿育王造塔，取阿□世王所埋，又取他六所所埋，造八万四千塔，每塔藏一舍利，此是记数之文。是否尚有详数，陋闻不知。 | |
| 341. | 地藏经中地藏菩萨白佛言，受佛付嘱至阿逸多成佛以前之地狱众生普施化度，如此则补处以后地藏之化度将告一段落耶？抑迦文之愿力至慈氏下生时划一界限耶？二者似均与誓愿无边之意义相违，请开示其究意义。（景长寿） |
| 世界无尽，众生无尽，佛菩萨度众之愿行，亦无尽也，此是原则。佛出现时，众生得度之机较多，无佛之世，众生堕落之机较多，而释尊灭后，慈氏未来，正当无佛之世，经中佛嘱地藏，乃与其本愿之外，另加一种特别责任，并不影响其本愿也。释尊应化，准上原则，本亦无尽，故至今已有八千余次之多，前即如是，此后可知，慈氏来时，释尊此次应化誓愿相似结束，后一段又正开始也。 | |
| 342. | 释迦世尊为贤劫千佛之一，即自王宫示生及灭度以至慈氏下生之一段为娑婆世界之教主，以后诸佛递生是否世尊即同于过去之古佛，其经教亦泯而不存耶？（景长寿） |
| 后佛应世之时，前佛之教典，自已不存，盖劫远年湮，谷陵沧桑，俱多异变，况黄卷缃缥，寄于器世间者，焉能不随泯化耶？佛法称此曰灭法时期，诸佛慈悲，故再来应世。然佛佛道同，后佛所说，仍是前佛所说之道也。 | |
| 343. |
当看见捱杀畜生时，说可诚心替他念佛或念咒？准提咒是否就是往生咒？（陈圣音） |
| 念佛与念咒，与被杀众生回向，均有功德。既云诚心，即有感应。准提咒与往生咒，乃是两种法门，并非一咒有二名也。 | |
| 344. | 皈依的佛徒，若对教理有所心得是否也称法师？称法师是否也可收弟子，皈依佛徒有标记否？（指表示佛徒身份之证明物件。）是否可享受佛教寺院等之优待（如免费借阅书籍，免费住在各寺院内）？（柯文雄） |
| 此问须分次答之，（一）法师有五种之说，按理上讲，能合条件，可称法师。按事上讲，法师二字，早成出家之专名，为避以俗滥僧，在家众不得称之。（二）倘已经义精通，人来求教，收徒讲学未尝不可。决不得受人皈依，滥起法名，以皈依之法，乃三宝专有之规制也。（三）皈依有牒，受戒有牒，皆是标记。（四）向寺中借经读，从无收费，惟住寺则不许，若皈依者皆住寺，则每寺皆容纳不下，且僧俗仪规不同，各不方便，但为寺庙聘委工作者，则是例外。 | |
| 345. | 方广经云五种法身，一、相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、应化法身，五、虚空法身，于自己身何者是？（萧绍馨） |
| 太阳有轮相，光明，热度，请问此三者，何者是太阳本体？ | |
| 346. | 若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，其义云何？（萧绍馨） |
| 此重报转轻，速证菩提之义。 | |
| 347. |
涅槃云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增上邪见；定慧等用，即名解脱。其义云何？（萧绍馨） |
| 定多慧少，如铁牛驾犁，而无灵觉；慧多定少，如风中之烛，不能照物；故皆不能成就，必定慧俱深，方证涅槃也。 | |
| 348. |
二十五有，何者是，其义云何？（萧绍馨） |
| 言三界以内，合二十五类处之人生，俱受‘有’果报，故称曰有。其类为欲界之四恶趣，四洲，六欲天。色界之四禅，及大梵天，净居天，无想天。无色界之四空天等。 | |
| 349. | 世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，自言天上天下唯我独尊，愚有二点疑问，世尊出世就会说话是么？世尊大慈悲无有憍慢，何以自言惟我独尊？（李鋡荣） |
| 生而能言，中国书亦有所载。我者，指本来面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，个个自尊，平等平等，开宗明义为人道破，误为憍慢，不会其意。 | |
| 350. | 庙宇所打之鼓，该皮实系牛皮，纵然不是牛皮，亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？（战觉力） |
| 众生之皮，寺中作鼓，常与经韵拍合，发出之音，便是经音，能使闻者欢喜，发心学佛，既有度生功德，此皮之神识，当能乘之超升。否则此皮为人作鞋，而被践踏；或作马鞍，为人骑坐，较之寺鼓，贵贱有殊矣。 |
