通问(第一)之三
- Category : 佛学问答篇
第351题至第400题
| 351. | 老鹰的每日生活，只有杀生害命，别无所靠。吾念佛之人，以普救众生为目的，如果眼见老鹰捕食，众生命危，吾人见之必驱走老鹰，救众生命，每每如此，众生得活命喜矣。老鹰始终不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能满众生愿？（战觉力） |
| 眼见众生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驱使。只求一时心之所安，后来对加害者如何筹划，实非我力所及。倘欲彻底两全，每日悬肉于树，以待饥鹰则可矣。能为之乎？兹有一喻：见人被奸被盗挣扎之际，自必予以同情，出为援解。不必过虑行奸行盗之人，不遂其欲，岂非有不得妻不得食之患欤？ | |
| 352. | 六道众生生活不外胎卵湿化四种，内湿生化生二种，吾人有无可见之物？极乐世界莲花化生是否属化生？修罗饿鬼，地狱及微生菌类各为哪一生？天人欲界既有男女应属胎生，至色界是否属化生？若然则由何物而化？（楼永誉） |
| 水中及湿地小动物甚繁，取显微镜方见，多半由湿热之气而生；古书腐草为萤，雀入大水为蛤，是即化生；极乐世界及天界地狱等皆为化生；鬼有胎生；修罗分四道，其生法不一；欲天虽有淫欲，或以笑或以目视等，即为行淫，不似人间之体合。既云化生，多属于心（萤蛤之类除外）试问人梦中有身，是何物而化之耶？ | |
| 353. |
人云佛前灯烛不可用口吹灭，以免失礼，然否？（楼永誉） |
| 此其一端，尚有恐伤生物之一义。 | |
| 354. |
诵白衣咒烧化给亡者，其亡者能否得到？（林淑贞） |
| 佛法唯心，只存心回向，亡者便得利益，若举行烧化，意与回向同。 | |
| 355. |
经字认识不清而诵错者，有无罪过？（林淑贞） |
| 读经不可粗心浮气，如疑此字有错，即须求人指正，若图省事，将错就错，则失恭敬，不获益矣。 | |
| 356. |
皈依文凭皈依者去世时，该文凭应否烧化或置亡人身上？（林淑贞） |
| 此二法任择其一，俱无不可。 | |
| 357. |
诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？（奚子为） |
| 佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。 | |
| 358. | 佛教之衰微，是由宣传不够，过消极的对听讲者应进一步积极性，使佛理能够弘扬，应采取何种方法，才能达到弘教之速？（王可标） |
| 窃谓宣传不够，尚是其次，号佛徒者，必先虚心求学，精进深入，正知正见，严持戒律，以身作则，再事宣传，自然效力强大。否则自己无学，向人宣传些什么？自己无德，教人修行些什么？此是根本问题，宣传乃系方法问题，根本若立，方法纵欠周全，亦收事半之功也。 | |
| 359. |
是什么圣人才无死？（陈荣进） |
| 佛为圣中之圣，必证此果，方断二种生死耳。 | |
| 360. |
地藏王菩萨假若先成佛来度地狱众生，岂不是更有力量，何以地狱不空，誓不成佛耶？（赖栋梁） |
| 菩萨实已证成佛果，法力无边矣。亦如观音净圣倒驾慈航，不肯入涅槃耳。 | |
| 361. |
舍利本是佛骨，何以苏州了然法师灯花生舍利，当作何解？（赖栋梁） |
| 此精诚所感，佛来示现耳。龙舒净土文刻板时，字行中亦现舍利，与此意同。 | |
| 362. | 谛闲法师晚年重疾其因未知何在？谛闲法师为台宗老耆，讲经数十多年，驰名全国，然其晚年身婴痼疾全身不能动，饮食大小便皆需人帮忙。晚年尚且受此苦报，谛闲法师讲经度众功亦不少，佛门亦有面子，假使宿业障深，佛亦要加被勿使他人误解，不然恐后学者惊疑不浅。最后之病未知有痊愈否？（林梦丁） |
| 慧命不生不灭，身命必衰必死。凡夫只识身命，于无常乐我净事中忽发希想，加重身见，是见乃见惑上首。此关不破，慧命复活难期。释尊涅槃示现臂痛，目连尊者入灭任听外道加害，皆为身命无常说法也，此其一；定业难逃此其二。若虑后学生疑，退转道心，不见夫王龙舒居士念佛立化，印光祖师安详而逝乎？且谛师印祖均有舍利多颗，是证慧命已得成就。事若从全面看，则生慧解，仅就一端言，方滞碍生疑矣。 | |
| 363. | 六道循环，祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问，晚因佛学因缘之说，决定确实。惟现时科学时代，一切应以哲理为解答根据，方可取信于人。此点在佛经上一定有肯确解答，以晚浅薄则不知耳。（谢雨萍） |
| 代尊友所问，须加分析：一、科学与哲学是两件事，性质不同。信科学者，而用哲学答覆，仍是南辕北辙。二、佛法有真实义，不能迎合潮流，而变其质，果欲喜哲理解答，殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲学，宁非下乔木而入幽谷？尊友岂真知哲学耶？三、东方古代哲学，如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说，尊友肯信乎？四、无已，可舍理而谈事，英国科哲两学俱不后人，而最信有鬼，且能白昼与鬼谈话；西洋宗教，更大谈其天堂地狱，人不讥其非。统而观之，是一般人亦晓了有天人鬼狱四道。畜生触目皆是，此已五道显然。何独疑于六道耶？ | |
| 364. |
佛教人亡之后，采火化之意不明，请示！（陈善志） |
| 火化为世俗葬法之一，世尊灭后，曾举荼毗，故佛徒多仿之。然亡后火化，实不限佛徒，而佛徒亡后，亦非尽采火化。 | |
| 365. |
声闻涅槃与大乘涅槃有何不同？（沙壬） |
| 如来藏由始觉而到究竟觉，智如圆镜，是谓般若；诸障皆尽，德能全彰，是谓法身；众苦悉离，分段变易二种生死都了，是谓解脱；此是真如三德，为大乘所证之涅槃。若夫声闻涅槃，仅于此三德；断得解脱中之一分分段生死而已。 | |
| 366. |
未受五戒的佛徒可以代人荐亡否？（沙壬） |
| 如心具慈悲，不慕名利，以自己所知，为人法施，尚无不可。净家为他助念，即其例也。不过已受戒者，法力更胜耳。 | |
| 367. | 修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？（李善忠） |
| 自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？ | |
| 368. |
世尊神通自在，可能报身住世度百年或千年，怎样四十九年就入涅槃，不再度众？（林福修） |
| 佛说法之数，为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三：即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体，报身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身无始无终，常恒不动；化身则百千万亿，有始有终，如日之影忽东忽南忽西，忽有忽没。世尊来此之身，乃化身耳。来为缘合而来，去为缘尽而去。 | |
| 369. |
地狱是如地球、月球，在三千大千世界中的有现实色体？或是一种幻景，不是有体形的球？（责贞） |
| 按世界体系组织，中心为须弥山，环围七山八海，最周边名铁围山。地狱本愿经云：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别’。诸经所载，多云地狱以三类总摄，一热狱类，在阎浮海底，有多层次。二寒狱类，在铁围山底。三边狱类，散在山间、水际、旷野。据此，是附于山海之底，及散处四方，而非另有星球也。凡现形者，名曰色相。若问是实是幻，初学者未明教相，尚难谈堙，可只讲事；试思坠狱受苦是实。何能再说地狱是幻！ | |
| 370. |
鬼为什么都出现在我们地球的夜间？是否地球的夜间就属于阴间吗？（素贞） |
| 鬼道自是另一境界，无时不有，但普通人眼不能得见，并非昼伏夜现。以夜间无日光星曜，特别人眼较昼易睹耳。称人界阳间，鬼界为阴间，这是外道及世俗的拟名，却与地球自转，向日为昼背日为夜不同其义。 | |
| 371. |
妇人月经时不净，未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否？（吴伦炳） |
| 此事系生理使然，并非有意不洁。但求意净便可承事三宝；只管照常礼念，决无不宜。 | |
| 372. |
经中所云‘供养佛’要用真珠、宝贝、衣服等供养，现在实难做到的事，未知如何供养法？（吴伦炳） |
| 七宝供佛，极言最贵之品，非必采用此物，而后供佛，文须活看。 | |
| 373. | 释尊已经前世燃灯佛授记成佛，今世为应身度众出现于印度，应俱足神通，知悉自己为佛，云何谓修行九年成道有何含意耶？（智恒） |
| 八相成道，皆示范耳。 | |
| 374. |
佛说法时，常有他方恒沙菩萨来听，有限场所，何以容得如此数量？（王权） |
| 场所大小，能随佛力变现，不可以常情拘之。维摩居士尚能神变斗室，容无量宝座，况佛力耳？但虽容多众，实则地未加大，故谓之神。如不能信，请设一喻：径尺方圆之镜，其厚不过数分，置空野中，高千寻之山，远百里之水，历历分明，皆于中现，而镜何尝加大也。 | |
| 375. |
为佛门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术？（杜自然） |
| 此皆是迷信，不可学习；若以前曾因贫寒以此为业者不妨暂仍其旧。 | |
| 376. | 金刚经云：于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德……云云，对此若只自读诵，无为他人演讲者，其福德如何？（善因） |
| 自诵利己，演说利他，二利福广，独利福狭耳。 | |
| 377. |
身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？（善因） |
| 不许赶赴经忏，纵有特别情形，为人作功德，以不受礼金为佳。 | |
| 378. | 吾四○年到洛阳，观八大景之一‘龙门一日三变色’，有大小石佛像数万，是何时所建筑？又佛像头部无一不是缺其一半，原因何在？祈望赐教！（宋明恭） |
| 龙门佛像，乃中国南北朝时所造，极为名贵。一日三变色者，系彼处山势崇峻，河水潆洄，与日光移动，掩映所致。佛像残缺，原因甚多，一者贩卖碑片者，每拓一次以后，往往故意损坏，使后拓者，不得全形，以增彼拓之价值；二者因石刻名贵，一班古董商，敲去头部，向外国考古者售价耳。 | |
| 379. |
释迦世尊，出家时所拜之师是谁？请示之！（胡远志） |
| 释尊多劫，早成佛果，此来本为示迹度众，出家后所访之人，皆系外道，故一律舍之而去，至云成佛此生，并无师承。 | |
| 380. | 有人念佛求生西方，已戒杀吃素，只是常吃鸡蛋。如根据‘借问刀兵灾，何术方能免，提防三餐时，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是无血、泪、哀声者，鸡蛋似乎可以吃（鸡卵亦无血泪哀声），但众生有胎卵湿化四类，此鸡卵是四类众生之一，其说未知谁是谁非？（胡远志） |
| 无乘雄鸡所产之卵，内无生命，可方便食之。 | |
| 381. |
外教谓‘上帝’，究属哪一位的神？（林柳淋） |
| 外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多认天只一层，并不知欲色无色界之实，而天既多类，天帝之数，实不止几千万亿。吾辈不能为其拟定。只好谓各教心中所信之天，理想在于何处，即是崇奉何处之上帝可也。 | |
| 382. | 末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。（郭本云） |
| 闻思为佛学•修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚大师全书，即是初学文库，通后再看经籍，自易解矣。 | |
| 383. | 习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，或为畜生。岂不枉费心神？（许炎墩） |
| 盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。 | |
| 384. |
人在世间，无论如何聪明人作事，始终都是梦境，若人昏沉入睡时，岂梦中之梦乎？（智梁） |
| 亦可如是说。 | |
| 385. | 人临命终时，神昏气断，神识不知所往，于一片黑暗中，随风飘忽，望光即投，因而沉沦六道，苦无了期（见径中径饬终门），何故投光即堕，而六道何以有光？若然，佛光与六道之光何别？（智梁） |
| 黑暗中一线之光，是其业与应生之处感召而发。如系佛光，则遍满方所，并无黑暗。 | |
| 386. |
多人问云‘文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者，可拜否’？愿示之！（慧性） |
| 既是佛教护法，当然要拜。惟关此事，一般佛徒误会者多，兹为解释：须知敬礼与皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，尽形寿为其弟子，不再崇奉他教；敬礼是只向对方加以礼貌，此不限于天人神鬼，六道众生，都应向之恭敬。有常不轻菩萨者，即如是也。但我所皈依者，宜常往亲近供奉，天人神鬼等，相遇时即加以礼貌，不必前往求媚而已。 | |
| 387. | 据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！（方明） |
| 道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。 | |
| 388. |
阎浮提各界胎卵湿化，生生不绝，未知天仙及阴鬼有无生育事？（葛晓凡） |
| 天、仙、鬼三趣，皆不出轮回，报尽皆死，既有死便有生。 | |
| 389. |
阴间除地狱饿鬼外，尚有寻常鬼类居住处否？（葛晓凡） |
| 阴间阳间之名，乃外道不明二种世间（有情与器）真相之一种错误称谓；实则世间共分六道，饿鬼道及地狱道各居其一，鬼有多类，狱有多名，参看拙著‘弥陀经摘注’后面附表，可知大略。 | |
| 390. |
今愿为略说在家学佛范围？（吕顺运） |
| 只就学研教义一方面说，并无在家出家范围，若论礼仪及受戒，则有出家在家之分。 | |
| 391. |
经云：‘生佛不二’，云何有天堂，地狱，六道诸趣耶？（吕顺运） |
| 佛与众生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大觉曰佛，故具足净德。性一故曰不二，迷觉业牵殊途。 | |
| 392. |
普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’？究有何殊胜？（吕顺运） |
| 四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？（吕顺运） | |
| 393. | 四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？（吕顺运） |
| 了义者，明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。 | |
| 394. |
现在观音，即过去正法明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何？（江印水） |
| 正法明如来改称菩萨，在久远劫前，无法计其时期，若强解之，亦可云‘于今十劫’。以此例之，改称菩萨，当不能在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来’。大慈愿力，安乐众生，故现作菩萨，此其因由。 | |
| 395. | 释尊初转法轮，即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛，何以如此著重？（周邦道） |
| 四谛者世出世间两重因果耳，一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有生灭无作等，是说不同耳 | |
| 396. |
打瞌睡是精神病乎抑肉体病？有何方法可以根治？（赖栋梁） |
| 行持打瞌睡是昏沉心所，精神身体俱有关系，宜课外多散持佛号，少起妄念，时时忏悔，此可治疗身体所发之昏沉。此外用两手擦耳，冷水巾擦面，高声念佛，睡魔如仍不去，便起身礼佛，或绕佛，亦是正课中所许者。 | |
| 397. | 凡夫菩萨，要时常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生（智者大师语）。又智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。又云：譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心，志在利他，普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎？若不度化众生，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？（赖栋梁） |
| 菩提心是上求下化，智悲双运，若不求智，但思救他，二俱不成。论语祖语，是恐人偏执一面，无补实际，救他须有种种方法，倘无方法，何能救他？譬如自是医生，方能救他之病，若非医生，遇见病苦，劝他求医，亦是悲心，并无不可。我辈学人，今日劝人皈依佛道，学佛念佛亦由是耳。上述各文只言具缚凡夫不能救人，并非不许劝人求救，此与菩提心有何径庭？ | |
| 398. |
唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？（慧霖） |
| 但能恭敬，则功德同等矣。 | |
| 399. |
欲求佛法实益，须向恭敬中求，请示如何恭敬？（周慧德） |
| 恭是存诚于心，敬是表体于外，不问上求下化，丝毫皆不苟且。 | |
| 400. |
人命终时，穿何衣服为适当？（周慧德） |
| 学佛之人，以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥，但以不穿丝绸之类即可矣。 |
