通问(第一)之四
- Category : 佛学问答篇
第451题至第500题
| 451. |
四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？（林梦丁） |
| 诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。 | |
| 452. |
韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？（廖先生） |
| 事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。 | |
| 453. |
妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？（维宝） |
| 妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。 | |
| 454. |
佛徒食前合十恭敬当作何观想？（翟孟秋） |
| 尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养。 | |
| 455. | 李老先生，读了您上次的佛学问答，使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的一盏明灯，克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题，写在这里请 您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多，但大半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨，但却又与圣母土地并列，且听说清水 镇有一所观音庙，每逢二、六、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒，像祀城隍一样的热闹。请问老居士，这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教，又是否可以再拜神 鬼？其后果是升天呢？还是生西？像清水镇的观音庙，我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？（谭逸民） |
| 尊问须分五段答覆：一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝，家中观音与妈祖并供，这是多神教，并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙，杀生供奉观音，违犯佛戒，大 是错误！决不能称为佛教徒，只可算一个不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后，再拜鬼神，尚无不可。因佛家教义，众生平等。只限于拜，不过对他有礼貌而已。 若仍归依信奉，就是大错了！（周安士遇见神庙，对他念佛，祝他早归三宝，修净往生，其法甚善）。四、生西有生西之法，并不是每一个佛教徒都能生西。升天也 有升天之条件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙，杀生祀菩萨，只可由发大心的佛子前往善劝，使他明理悔罪！ | |
| 456. |
只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义？（陈佛子） |
| 供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。 | |
| 457. | 普门品上说‘设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？（慈福） |
| 古偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。 | |
| 458. |
蒙章嘉大师题赠‘道崇相庄’四字，不知为佛所题，或为学佛的人所题，自不能相混，请予分别解答！（檀岛一侨胞） |
| 甲、为题佛像的解答：‘道崇’的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体（俗名动物）共有十种界线，名曰十法界。这十法界，又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果，佛是至高无上的极道果，故赞‘道崇’。（注声闻缘觉就是罗汉）。‘相庄’的相是相貌，也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲，严是威仪整齐，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的相貌，与众不同，见过寺庙里佛像的，才能晓得。佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠（俗名佛顶珠），齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相，所以自然庄严，故称相庄。
乙、为题赠学佛的解答：‘道崇’既为佛徒，自必学佛的道理，所修的道，当然是至高无上的，此不过与佛，有已修已证的分别。‘相庄’人既学佛，当然心就羡慕佛，一切言行举动，自必具足规矩法度，虽无三十二相，但神情态度，一定是很庄严的，能令人一见起敬。 |
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| 459. |
‘劫’共有几种？每种‘劫’时间区别如何？例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？（罗德彰） |
| 劫之演算法，各经论微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。人寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总数，此总数再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。 | |
| 460. |
十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？（罗德彰） |
| 此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法，非片言之事也。 | |
| 461. |
释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？（丘高秀） |
| 是译音，其义为‘能仁寂默’；菩萨亦是译音，义为‘觉有情’。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；出家之比丘，具六种和合，故称僧宝。 | |
| 462. |
佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！（童心） |
| 佛去世之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教无行，称末法时期。 | |
| 463. |
查日本辞苑里的‘内院’曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？（童心） |
| 兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。 | |
| 464. | 在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？（宽禅） |
| 向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。 | |
| 465. |
诸行无常，万法无我。此二句意义如何解释？（张宽心） |
| ‘诸行’指一切有为之法；‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理；‘无我’谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。 | |
| 466. |
我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？（慧香） |
| 人身四大假合，并非主体，坚固执著此身是我本体，名曰‘我执’。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误会，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。 | |
| 467. |
五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？（慧招） |
| 劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。 | |
| 468. |
观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？（慧铨） |
| 是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。 | |
| 469. | 觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？（慧铨） |
| 佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。 | |
| 470. |
世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？（宽珠） |
| 对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。 | |
| 471. |
‘南无’二字是什么意思？（慧亮） |
| 是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。 | |
| 472. |
‘无我’作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是‘无我’吗？（王炯如） |
| 我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！ | |
| 473. |
四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如‘唯我独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超） |
| 说‘我’字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。‘惟我独尊’，‘常乐我净’，上二我字，属于第三范畴。 | |
| 474. |
有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？（钟钧梁） |
| 种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。 | |
| 475. |
十二因缘中之‘六入’，不能明白，请详细示知！（慧德） |
| 六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。 | |
| 476. |
方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白？（慧德） |
| 尘沙无明未断，是谓有余。 | |
| 477. | 杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉） |
| 瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。 | |
| 478. |
问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！（萧慧心） |
| 知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。 | |
| 479. |
五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？（慧心） |
| 此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：‘是说假（色）身及妄识心，时时（受）到环境之逼迫及诱惑，就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流（行），刹那刹那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。 | |
| 480. |
金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋） |
| 此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。 | |
| 481. | 罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？（翟孟秋） |
| 有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。 | |
| 482. |
赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为） |
| 佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。 | |
| 483. |
‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语，这‘昔日耶输’四字作何解？（奚子为） |
| 昔日作‘过去的时间’讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名‘耶输陀’。 | |
| 484. |
赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语，作如何解？（奚子为） |
| 华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接续也。 | |
| 485. |
三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？（奚子为） |
| 欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。 | |
| 486. |
请示般若之意义！（王可标） |
| 中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。 | |
| 487. | 佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？（支世荣） |
| 按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。 | |
| 488. |
摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（支世荣） |
| 此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。 | |
| 489. |
摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？（支世荣） |
| 若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。 | |
| 490. |
第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？（林良柱） |
| 彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。 | |
| 491. |
在佛学里头有说‘八万四千法门’，但又有一种说‘不二法门’，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？（林良柱） |
| 此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。 | |
| 492. |
家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？（李永茂） |
| 身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称方便。 | |
| 493. |
欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？（李永茂） |
| 欲字在佛典中有好坏二义。‘欲勤心观’四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆其差别也。 | |
| 494. |
六尘中之‘法’系指什么？与何者相关联而相应？（潘思旭） |
| 万事万理，都可云法。六尘中所举之‘法’，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。 | |
| 495. |
七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？（颜宽文） |
| 式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。 | |
| 496. |
欲意皈依佛门手续怎样办理？（杜自然） |
| 写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养（有无皆可），极为简单易办。 | |
| 497. | 在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比丘向高过一辈（与自己师父同师）的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？（杜自然） |
| 在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。 | |
| 498. |
佛教什么年号时代传来我民国？（庄庆贤） |
| 佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。考魏书释老志记载：‘汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫’，此亦仅有佛像。哀帝时，‘博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。 | |
| 499. | 有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤） |
| 按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。 | |
| 500. |
前日本和尚只研究佛理修行而已，没有‘素食’当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？（庄庆贤） |
| 闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。 |
