通问(第一)之二
- Category : 佛学问答篇
第151题至第200题
| 151. |
佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果？（李清水） |
| 入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。 | |
| 152. |
若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水） |
| 皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。 | |
| 153. | 昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚） |
| 此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。 | |
| 154. | 闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明） |
| 章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。 | |
| 155. |
禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？（张维明） |
| 禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！ | |
| 156. |
若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明） |
| 不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。 | |
| 157. | 回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。（张维明） |
| 初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。 | |
| 158. | 敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明） |
| 不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。 | |
| 159. |
在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听？（陈联生） |
| 并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。 | |
| 160. |
人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢？（陈联生） |
| 死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。 | |
| 161. |
般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说？（陈联生） |
| 经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。 | |
| 162. | 佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否？（洪环） |
| 未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。 | |
| 163. |
世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪环） |
| 世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。 | |
| 164. |
人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎？（洪环） |
| 鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。 | |
| 165. | 台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五） |
| 世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，或失其真。又经后人绘图，演成呆板之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，碱海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆，有独群之别，如台湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚美欧澳等洲，统浸入碱海，下为风轮，即环球之气，似古今之说，无不合也。 | |
| 166. | 印光大师嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义，然佛经由印度文译成华文之时，无不深究经义，且逐字推敲，若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事？（沈钟五） |
| 学人对经，有阅读诵研诸法，阅为默观，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为求定，后一法乃专求慧，各有界分。行前之法时，若兼思维，不但定不能成，即三法亦皆不成。行后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所言，非不许研经，谓法不宜乱用耳。 | |
| 167. |
须弥山位于四大部洲之中，是只有佛能见到，抑或凡夫修到就能看到，或者须弥山是比喻名词？（余萍） |
| 佛说有现量语，比量语，譬喻语，随顺语，假定语。区区系肉眼，不能证见此山，居士以圣言量，即信实有，亦无过错。 | |
| 168. | 有人问普门品一句‘若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎？（余萍） |
| 命中有子，生男生女乃其本分。命中无子能生，方是菩萨神通加被之功。 | |
| 169. |
佛教之真理是否三法印为代表，若有余外，请大德详示（即耶稣教之真理在何处）？（柯冰） |
| 三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃颠扑不破之理，所谓不可思不可议者也，必破除我法二执，始能见得。终日哓哓者，多属妄语，并无真理，此惟与智者道，难与俗人言也。无佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。 | |
| 170. |
三藏十二部经各藏部有几卷？（柯冰） |
| 我国自隋唐以来，历代所收不同，又各种版本，互有增减，是各代所收及各版本之卷数，皆不一也。若分言之，不胜其繁，只可言最后之频伽精舍所刊，总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，区区粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，虽在眼前，究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房，有人问汝之房顶，瓦分几栊，窗上玻璃，共有几块，却瞠目无以对，只可曰，容我查查再说。 | |
| 171. |
藏经之结集有几次，各次离佛陀入灭后几年？（柯冰） |
| 大概小乘四次，有佛灭之本年结集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛灭后，经七日夜所结集。此观考据之学，必对照多种书，方得端倪，亦非三言五语之问题也。太虚大师全书中有详记，可检读之。 | |
| 172. |
佛教由何时传入我国至今有几年？（柯冰） |
| 我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。 | |
| 173. |
佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？ |
| 佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。 | |
| 174. | 老师常说：人死后四十九日便投胎。然吾长子既死后六年，常托梦其妹说：‘无房子可住’此后次子又梦见其兄棺材露日，翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日投胎之说如何解释？倘骨骼即是假，何以又顾其无房子可住？（池慧霖） |
| 此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡众，皆有‘我’‘我所’之执。居士亡子，生时既不闻佛法，何能破执。其执骨为‘我’，执棺为‘我所’，自是常事，何足为奇。 | |
| 175. |
僧尼不拜他神，见了金刚经有云‘无有高下’若论神圣能可以德证果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜？（黄锦良） |
| 僧尼为三宝之一，乃人天百神之师，师不拜弟，理之当然，有何怪异。 | |
| 176. |
‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所说果有确实否？（许有淮） |
| 阿僧祇劫与大劫不同，莫混为一。至问成住坏空确否，试看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，则不疑矣。 | |
| 177. |
释提桓因是三十三天的天主，亦要轮回否？（许明淮） |
| 纵然生到四空之非想非非想天，尚得轮回，何况欲界之第二天乎。 | |
| 178. | 五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来？或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧？（许明淮） |
| 此却一言难尽，希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本，查看三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知‘法’应取应舍，何者应‘精进’，及不应‘精进’，余可类推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能显现也。 | |
| 179. |
每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖附近有何布道大会？（陈问耘） |
| 阴阳二历，民间奉行，极不一致，各寺纪念佛诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。 | |
| 180. |
劝人恶三途而好天人，是否仍未超脱进入寂灭（非断非常）境地？（陈问耘） |
| 教有五乘说法，此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童，若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯。 | |
| 181. |
佛系法身不生不灭，世间一切烦恼不是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢？（陈问耘） |
| 凡夫之身，是为烦恼所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度众生，乘愿所化。我辈纪念应身，不过报恩微忱，各尽其道而已。 | |
| 182. | 最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在那里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦？（释心川） |
| 此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不能领悟。经云‘不在内，不在外，不在中间’，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有没有声？谓没，人知其分明发声。谓有，何以不自发声？会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，人行动时知觉起，谓是活人，若睡眠时知觉伏，可谓是死人乎？请再体会？ | |
| 183. | 地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛……。为何说三宝佛呢？（无名氏） |
| 劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起？且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。 | |
| 184. |
沙弥律仪要略上下篇之开首均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意义云何？（姚本洁） |
| 佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之制，即以之算年，几夏者几年也，犹世俗言春秋同。 | |
| 185. | 佛云万物都有灵性，然所谓灵性，未详有无量的区别，例如一只蚊虫所蕴蓄之灵性，是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较人为少，抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而轮回六道？（周家麟） |
| 有形有质之物，可以用量计算，性无形质，不可以量计其多少。喻如人与犬猫皆有梦，（犬猫有梦系经研动物学者所推断）梦亦无形质者，故不能量出三者之梦，各得几斤几两。若论强弱之用，自然有别，盖如来藏染净互薰，净胜者，善用大而恶用小，染胜者，则反是。至云轮回六道，更不能单言业力大小，尚须与善恶种因合观。 | |
| 186. |
闻梵呗能圆音利物，而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种？有无歌谱可资修习？（周家麟） |
| 我国现行各种佛赞，可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时，似是经句咒语，自有特别之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻诵读恋而盘旋，可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣。 | |
| 187. |
寺院有的设在山间，有的设在郊外，有的设在都市，哪一个位置适当呢？（庄庆贤） |
| 佛寺设在山野者，为自修者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜，近群众便于接引也。 | |
| 188. |
在一家庭内有的信佛教，有的信外教，有什么方法来统一归信佛教呢？（庄庆贤） |
| ‘道不同，不相为谋’。一个家庭，信仰各异，此离心离德之表现。家不齐，而希其兴，恐是缘木求鱼。如欲转移家人，统一佛化，自必以身作则，清净三业！有苦自吃，有利均他；至诚无伪，行之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运用善巧方便，言语契机。前者是以德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心悦诚服矣。 | |
| 189. |
信者有的念珠带在身，有的没有带在身，到底信者须要全部带在身吗？（庄庆贤） |
| 信仰在心，不在念珠。而念珠常随身者，可时时提起念佛之心，亦不无助缘耳。 | |
| 190. |
信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入，或穿法衣而进，有何关系？（庄庆贤） |
| 念珠与徽章乃随身携带之物，或有误携入厕，此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携入厕中之理？有之则是有心为恶。法衣临穿，尚须向之合掌，绝不许穿之登厕，纵是海青，尚不得穿而小解，况袈娑耶？ | |
| 191. |
诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤） |
| 佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。 | |
| 192. |
点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条？（庄庆贤） |
| 初无一定，后随各地风俗而异。三条者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。 | |
| 193. |
寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思？（庄庆贤） |
| 金箔纸等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。 | |
| 194. | 敬受的老师，我们班员是佛弟子，必定度化众生！第一对佛祖，第二对老师来报恩，希望您能永久住在台中市指导我们信徒，老师高见如何？（庄庆贤） |
| ‘必定度化众生’此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。区区希望居士要履行此言！然欲实现此事，自必戒乘两端，下一番工夫，倘肯屈尊下问，当尽愚诚贡献。至于永住台中，其权操于因缘！然区区之意，亦未尝不与居士有同心也。 | |
| 195. |
西方极乐世界是否随著地球同时旋转？我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在西方？（李仕仁） |
| 科学旧说，太阳是恒星，地球是一小星，属于太阳系，故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个，极乐岂止在亚洲之西，且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测，此球只是一个单位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟。极乐在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一个大千世界，喻一个太仓，然太仓实无量无边，经言‘之西’，乃言十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。 | |
| 196. |
六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁） |
| 众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。 | |
| 197. |
佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁） |
| 前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。 | |
| 198. |
世尊涅槃后，是生何佛国？抑是三界内？（廖妙吉） |
| 佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上。 | |
| 199. |
天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个？（慧亮居士） |
| 天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？ | |
| 200. | 兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰） |
| 鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。 |
