因果(第四)
- Category : 佛学问答篇
第51题至第100题
| 51. |
在于讲演之时说到因果报应之事实，听众当场质问，佛为慈悲，无意相犯一次，何不原谅？（萧慧心） |
| 造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜，自然之理，并非佛罚，此如饮食不节，起居不时，即酿疾病，请来医生，专为治病，不可误会此病，乃医生所加，佛只拔苦与乐，从不施罚，何原谅之有？ | |
| 52. |
六道轮回，三世因果之事理，信而有征，拙内今世为人慈善，竟招短命横死之报，此由于她宿世广造杀业果熟，今生缘遇以致临终报前种种颠倒错误，负屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法，于她气绝时，凄惨痛哭抚动，亡人神识未离躯壳，曾否因嗔或爱之心，复感三途恶报？（董颐元） |
| 临终起嗔起爱，多半堕落，不明佛法者，大约皆被其害也。 | |
| 53. |
两年来，音容飘渺，阴阳路隔，从未有她分毫消息及梦境，是她仍在狱道受苦，不得自由欤？抑已转生他趣？学佛人固不应仍著爱见以增来世因果，况佛法究竟目的，系为了生脱死，不过人死后去趣评判及佛事功德如何？如蒙引据经论指迷，谅亦为一般初机学佛者乐愿闻，以长信根也。（董颐元） |
| 众生死后，最长时间，四十九天即行转生，然不问生于何道，为作佛事，皆能受益。关于斯事各经多有显示，不过繁难枚举，如地藏本愿经，是其最显著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身，尤为世人共晓者也。 | |
| 54. |
她之死因，为学人修道‘亲因缘’，两年来长素念佛诵经礼忏及放生等。除为本人求生净土外，每日亦为她回向，请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途，以此功德是否可望超度？（董颐元） |
| 佛经威力极大，一切众障，均能拔除，但诵时须具诚心，方获感应耳。 | |
| 55. |
鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼，彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么？（杨素月） |
| 彭生已堕三途，自是果报，诸儿被弑，尚是花报。 | |
| 56. |
曾闻大法师讲众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚，虚妄无有，然则佛戒因果有何用处？又菩萨畏因，众生畏果，其两者所言须信何者为确？（王阿金） |
| 因者事之由起，果者事之结局，此万古不易之理。以物体三态而论，水遇冷而结冰，冷因冰果也，水遇热而蒸气，热因气果也。儒家经典：‘货悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科学之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。今有人讥讲因果，谓‘太幼稚，虚妄无有’便知此人之学问如何？然世出世间之圣贤，所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼学问家，有何新奇独创之学，压倒一切圣典，尚未之见？自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也。 | |
| 57. |
无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗？那么为国的战士呢？（廖玉娇） |
| 此须观其动机，战士义务，上在保国卫民，抵御外侮，乃合布施度之无畏施，意善而非恶也。如关岳二公，皆是统帅，屡经战争，岂不杀人，而俎豆千秋，常显灵迹，是其例。倘心不在国与民，专以过暴嗜杀，如白起曹翰之流，自不免三途之报矣。各因果笔记中，多载其事。 | |
| 58. |
有一位同事说，今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了，所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了，是因再前世乙杀了甲，这样向前推，开始是谁杀谁？在开杀以前，未有杀因，为什么生出杀果来呢？向后推之，甲杀乙，乙杀甲，因果相循，怎样了结呢。（柳子奇） |
| 事有造因与酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘旧业’。此二事时时各各进行，某君所言只是‘酬果’，却将‘造因’忽略。试问邮局每日所递之信，岂能尽是覆函？不尚有许多开始之问函乎？明乎此，则前一段解决矣。经云‘假使千万劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。读此则知没了期也。然又有一首偈，‘神农留下一粒谷，旧种落田新种熟，此中也有不生者，煮在锅里做稀粥’。明乎此，则后一段解决矣。 | |
| 59. |
关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条一段说清清楚楚？他为什么缘故没有隔阴之迷？（吕正凉） |
| 此等事类，非出佛经，多系文人墨客，笔记所载，自难以佛理绳之。然佛菩萨欲显示因果，警醒世人，以神力加被其身，一时权现，事亦多有而理无不通。 | |
| 60. |
遗传性与因果报应何异？譬喻聪明人的子孙亦是聪明人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数，如何解释呢？（吕正凉） |
| 两者各有各之关系，亦有相合时，亦有相违时因果复杂，事相实千差万别，不如所举之呆板。瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹，是恶者，不一定生子皆恶也。蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎，子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也。 | |
| 61. |
假使前生造恶因，今生外表虽好看，内里业障重重，此世作事，尚知向善，近年来学佛，天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否？（宽娥） |
| 诚如所说，自可减轻，但无神通者，虽得减轻，亦不自知。迨其受轻报时，反疑忏悔无灵，此为俗人通病。不明乎此，往往退转善心，弃舍前功，是可惜耳。 | |
| 62. |
语云：‘要知世上刀兵劫，且听屠门夜半声’欧美人杀的牲畜比中国利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼处照常享乐，中国何竟遭如此惨痛恶果？（胡正临） |
| 因果通三世，受报者未必统在当世，更不即在原地也。琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣。 | |
| 63. |
语云‘人身难得’此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少，前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许，居士以为若何？（胡正临） |
| 贵人身者，贵其易闻佛法，能修而得解脱耳。畜生能如法修者，有几许耶？居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少，羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多，坐监入狱，造罪之缘则少矣，为预免造罪，肯甘心而入狱乎？再云，畜生尚能留得几许前世善因，以为作畜胜于作人，试问所留善因，其报为何？请细参！要知大恶固是人作，大善亦是人作耳！ | |
| 64. |
若云人身之可贵在能闻佛法，则野蛮区乃无佛缘，傻子五官不全者，及聪明而不信佛之人不能修学佛法，此等人明明是前来糟蹋前世善因，为何佛陀一再在地藏本愿经中，示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报？（胡正临） |
| 边地及盲聋喑哑，世智辩聪，皆为闻佛之障碍。后二者列为八难之内，诚如所云，空来一次，甚可惜也。此亦恶因缘所结，惟望大心菩萨，不辞艰困，悯而度之。 | |
| 65. |
再若说人身可贵处除能修学佛法外，在能于食衣住适意，可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几，彼等之生活不如富人犬马远甚，若云此类人士前世有恶因，需今世偿还，为何不降地狱饿鬼，或穷人家的犬马等亦可，偏说人属三善道之一，可是又必须受苦，此实不解？（胡正临） |
| 经文常有，重罪众生，地狱一期报尽，以其余善转人道中，尚有余恶，诸根不具，贫穷诸衰。虽云残疾贫苦，已较地狱诸刑无间者，安闲万倍矣。云善道者，以总相而言也。再报分正依二种，正者指某趣之身，依者指所得享受。此间有正报善，而依报薄者；有正报恶而依报厚者；有善而厚恶而薄者。因千差，果万别，各有至理。如以专为享受，甘作畜生，是犹贫人，羡求衣食，愿入监狱作囚相似，乃是一人一种思想，一人一种看法耳。 | |
| 66. |
众生的死亡，是否按一定的因缘果报（如寿天、天灾、人祸等）；若然，则何来枉死、冤仇等事，因彼应得如是结果，怨得谁来？（胡正临） |
| 因缘果，须论竖穷三际，横遍十方，千差万别，极其复杂，果能如是推究，则无所谓冤枉也。然佛法讲实相，尚解脱。讲实相，知众生一念无明，而招因果是可悯处；尚解脱，不求往还报复，而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人，即是突遭憎会，故可皆称冤枉也。世间法不见其因，但悯其果，大称冤枉，与从此罢手之义，亦有所助。是称之与世有益，非之与世有害也。 | |
| 67. |
六道轮回中‘人’身可谓已难得矣？然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之土人，其间之享受（生活）已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别？又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东，非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗？（胡正临） |
| 得某种身，谓之‘正报’，得某身后，一切享受，谓之‘依报’，正报与依报，均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之？其余各道所得之身，及其享受，亦为多端。此纯属于因果，缘作善作恶，往往俱不单纯，有善多恶少之互变，始善终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千差万别耳。 | |
| 68. |
无明之由来，及‘无明’与‘后有’之关系何如？（傅愚之） |
| 一念不觉，而有无明。由此而变为神识，从此入胎出胎，不离六道，常具后有。回溯进求，是皆以无明为因，此其关系也。 | |
| 69. |
今年小儿投考大学，发榜前夜，有人呼小儿之名告曰，考取了第××名，榜发后相差一名，此为何因？（金天铎） |
| 学籍学历，关系身份，亦犹前代科名，皆从因果中来。令器当属夙根深厚，故感召前知，使其知物质之外，尚有事在。宜少留意心性之学，俾得显现固有之德能也。 | |
| 70. |
人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？（慧亮） |
| 前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。 | |
| 71. |
一切众生到老死后是否还有十二因果论？（智引） |
| 此名十二因缘，亦名十二连环，谓其因澈果，果赅因，循环不断也。起首是‘无明’，结尾是‘老死忧苦悲恼’，忧苦悲恼乃是无明。众生身死，而识仍有念，如之何脱出此连环圈套！ | |
| 72. |
敝人经营点心生意，每有苍蝇跌入汤中，于心不忍，欲加以盖，又需常开（煮沸）请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生，又将来与敝人有何因果关系？（王家声） |
| 制点心之作坊，须安铁丝门！于未工作之前，先扫除干净，用拂子驱蝇尽去，将铁丝门关严然后升火。一者可全物命，二者亦讲卫生。倘偶有蝇误入而死，与之念佛回向，大有功德。既尽心矣，将来关系，亦不恶也。 | |
| 73. |
依因果报应之理，凡命债钱债、情债，虽多生必偿，然试以命债为例，甲在过去生中，曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债，但转生之乙，忽于寻仇索债之前，遇善知识点化，放弃恶念，如此则转生之甲，所欠夙生之命债，可即从此不还否？即可因乙之消怨而其业亦消否？此其一。冤冤相报，本无了期，但杀人偿命，欠债还钱，隔生报怨究为因果之应有？抑索债之一方，仍属造孽？此其二。（宾汉） |
| 乙放弃夙怨，甲对乙之欠负，即行消灭。然甲之业因，依然存在，不过与乙断绝关系，不以乙缘引起现行耳。如求消灭，还须甲再自行忏改，所谓心亡罪亡也，此其一。隔生索债之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越结越深，智者于怨，会求解脱。实缘业因惑起，八识田中，自然落一种子，便是将来之恶果，故云索债仍是造孽也，此其二。 | |
| 74. |
佛说因果律是神圣不可侵犯的，任何人不能幸免的，此语与科学似有冲突，例如台湾省光复以来，人口的生育率从一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率从一九四七年的千分之十七，减低到一九五一年的千分之十，这生的增多，死的减少，这因果律怎么讲呢？（无名） |
| 卫生设备，医药技术，较前俱有进步，自然减少死亡，此并不违因果。若从心术及寿命上著想，更当竖讲三际，横论环境，总合而乘除之，情形极不简单，未可以一端，概例其余也。 | |
| 75. |
因果说，前生多作善事，多修行的人此世福报大，智慧高，理则应善的人多富贵聪明。为什么现前所看的富贵人多横心恶霸，而且鬼头鬼脑，反而善的人多穷苦和愚苯呢？（李永白） |
| 贫富是前几生事因之果报，性善恶是俱生与现染之习气，此其一。细察富者亦多慈善，贫者亦多狡恶，不尽如来问所云，故无须辩，此其二。 | |
| 76. |
贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空（法指宇宙万法而言），诸法既空，即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，而后亦无果。若如是观，是否亦能了脱生死？（颜文曝） |
| 不造恶因固佳，善须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，当然解脱，然此境极高，非初学所能真体会耳。 | |
| 77. |
皈依三宝，可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未皈依三宝以前，诸事如意，家道兴隆，自皈依三宝以后，凡事不能如前，家道日渐衰弱，有的更无后嗣。在佛说，是因果报应，但似此未知是何因果？（颜文曝代人问） |
| 因果通三世，成熟有早迟，此是正知正见，皈依三宝，徒有虚名，不能改恶向善，仍多灾祸来临，此亦理之当然。若谓皈依三宝，持戒精受是受祸之因，便是邪知邪见大愚痴人。试看尧舜大圣，其子皆不肖，夷齐大贤，皆失国饿死，孔子曾丧子，伯道竟无儿，谓是圣贤仁慈之报，则定赞叹曹操篡国而为帝，秦桧卖国而富贵矣。如是颠倒浅见者，便难与为语。 | |
| 78. |
佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目莲之母为何能得救，他的母亲业障沉重，堕落地狱，目莲救母心切，借诸佛功德愿力救其往生天堂，怎么没有随业障投胎，这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，怎么不协力，把天地下所有可怜众生，度到西方？目莲之母是一个例，当然我们亦可以，可不是吗？（谢碧玉） |
| 目莲之母堕饿鬼，是生前恶因；超升天道，是设盂兰盆会广为布施善因。安得谓因果不符！诸佛度众，不过如撑船梢公，行人必须登船，方能达到彼岸，船喻经教，众生不依教奉行，自甘堕落，犹行人不愿登船，而空责梢公不挟超彼岸同也。 | |
| 79. |
佛徒斥耶教的博爱是自私于人类，是恶是善，耶徒以杀生为善事。当然是恶非善，佛家的因果律岂不是破坏了吗？（章普明） |
| 说升天就升天，事也不这样容易，中外各教，何止数百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未开天眼，只知眼前，总论三世则茫然矣。 | |
| 80. |
善人生恶子，健康人生弱子，贤人生愚子者，屡屡见之，则因果不相应耶？（张清锦） |
| 因果须合三世观之，居士可查看本栏已屡答不鲜矣，此等问题，俱有详记。太阳晒冰而冰益结，大雨落地而地益燥，方得谓之因果不相应。 | |
| 81. |
佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前生老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报？（詹金枝） |
| 因果情形极端复杂，不能如是呆板说。猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。如人被雷殛，并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不过借之为受报之缘耳。 | |
| 82. |
友人并非佛徒，但多年来供奉观世音菩萨。且于每晚间上香虔诵心经，彼问后学‘至心念佛者得带业生西，敬拜观音大士者结果如何？’（赵泽宇） |
| 刀可切瓜，可裁纸，可种菜，亦可杀人，其用不一，要视心之出发点，而定其果，请问贵友，愿力为何？ | |
| 83. |
一代高僧玄奘圆寂后列为何祖？又梁武帝一生奉佛竟至国破家亡，横死侯景之手，未免为佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世后是否列为‘尊者’？（卓忠扇廋） |
| 奘师之高足，窥基大师为相宗开祖。奘师未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘师三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之败，不必论其前因，即当时背邻国之约，而贪地纳叛逆侯景，已是大错，遭报亦属必然。但武帝一生弘法护法，其功德种子定然充满，当有最大成就。 | |
| 84. |
家兄卓智立自皈依印公大师后，念佛行善不遗余力，对于戒杀放生，尤为努力，一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男，貌美性慧大有超人之势，取名贤准，家兄爱如宝珠，默思此子完全佛与菩萨所赐，甫二岁即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，势将与佛脱节，嗣经其师印祖闻知函责，始告一段落。念佛人既得佳儿又复夭折，足招俗人谤佛昊天，既赐麟儿于善人，何以又作恶剧，令人费解？（卓忠扇廋） |
| 此中前因后果，定必复杂，儿不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能详其由。应知决非偶然如是。至于俗人议论，有识者自当置而不理，盖既曰俗人，便是无智慧少理解之流，不谤佛不足表显其陋也。 | |
| 85. |
四十二章经说：‘若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖） |
| 改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。 | |
| 86. |
若人骂我，我还他是有罪，不还他闷在心中，暗暗怀恨，哪一方面罪较大？（池慧霖） |
| 还骂是意口两种恶业，不但后受苦报，现前尚招身外之祸。怀恨发嗔，是增上根本烦恼，然不至再招身外之灾，居士既读四十二章经，何不知送礼不受之理乎？明乎此理，与对方不独不恨，反应起悲悯心矣。 | |
| 87. |
前生毁谤他方，后生反方亦尔，此是众生之因果报。释迦牟尼佛，乃是出世圣人，而化凡体度众之身，便无毁谤他方，为何释迦牟尼佛，成佛以后，就有人毁谤及伤害，此是何故？（陈林洲） |
| 遭遇毁谤，其因不一，固有酬前世之业因者，亦有现在环境而临时召来者。应知此五浊恶世，人喜作恶，见他恶则讪笑而骂之，见他善又嫉妒而毁之，已成平常习惯。世尊成佛，早已业尽情空，安有酬因之理，谤之者乃自己习惯使然。此二者亦有不同之处，酬因者受毁谤，则有所损，无因者受毁谤，反彰其德。况佛如虚空，是一切不变者，且尚有权现菩萨，故作此态，藉以说法者，如提婆达多，即其一例也。 | |
| 88. |
观受是苦，家母持斋多年，她颇肯施人家东西，但对邻居一切赠送，她坚不受，怕有‘受因’招‘还果’，可是社会上这样是过不去的，如何是好？（尤彩华） |
| 所问此句之受字，范围极宽，指身心一切之领纳，如身之‘苦乐舍’，心之‘忧喜’，即触境所起之分别也。总名曰：‘苦’者，苦忧固为苦之苦，乐喜亦为必坏之苦，舍亦行动不常之苦，有慧者静观始知耳。令堂不受人之赠，乃廉洁高尚之一行，与此义微有不同。年老而又行之已久，大家定相谅解，亦无所谓过不去。 | |
| 89. |
杀阿罗汉身流血就大罪过了，其罪如须弥是否共业应报呢？（颜佛兆） |
| 自然共业共报，不过有轻重之别耳。然被迫作此恶行者，亦系业重障深之类，故特遇此恶缘，又种恶因，世法五福之‘攸好德’乃因非果，可见作善事，正是福慧人之行为耳。 | |
| 90. |
八、七大水灾，很多人被淹死，这种因天灾枉死的人，是否都属因果业报？难道所有淹死人，都是业感所招的吗？（陈圣音） |
| 报通三世，不能只论当时，世尊何等之人，琉璃王灭释种时，尚示头痛之相，况我辈耶？此时众生被厄，且暂将此话收起，勿再刺激其心，应具同体悲悯，送与温情，物力身力，作速输将也。 | |
| 91. |
现有一商号伙伴众多，常闹室内失窃财物，店中有一人，系佛教信徒，拟将其姓名表而出之，以免拖累别人，但又不愿碍人名誉，恐或会被开除，究竟有功乎有过乎？有否触犯教内之戒律乎？（黄涵） |
| 店伙既多，知此事者，谅非一人，又何必自己多事。既知其人作窃，又系同事，何不暗中规劝？如以为不足与言，尚是守默为佳，其人恶贯满盈，自有水落石出之日也。 | |
| 92. |
因果善恶系无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒可以消灾解难，何也？乞示。（黄涵） |
| 因结果时，必赖乎缘，无缘则果不得结。如一粒桃核为因，土壤水肥日光空气为缘，然后方能生芽成树，而开花结果，此属于增上缘之类。尚有障碍缘之类，如此桃核，不遇土壤等缘，反居石铁干燥等处，且无日光空气，岂但不得结果，即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因，诵经持咒可消灾者，乃恶因之障碍缘故也。 | |
| 93. |
本省八、七大水的灾害，损失以及死亡不少。照佛家所说，是共业造成的。但是有人就引起了很多的疑问。有的说：小儿应无罪；有的说：那么巧，会住在一起；有的说：是天灾，有的说：是台风经过的原因，种种怀疑，未知是哪个对的？（江宽玉） |
| 一切之事，皆有因缘果之阶段，‘共业所感’是原因，而因亦不限当生，说‘小儿无罪’者，不解此理也。说‘那么巧’‘天灾’‘台风经过’，皆是外缘，以缘当因，仍属昧理。因无缘不果，缘无因不生，由桃核不遇水土，不能长成结果，水土不种桃核，亦不能突生桃树也。 | |
| 94. |
末学在未入佛门之前，对世间法就看如幻梦。今一闻佛法真理，则觉前所觉一点不虚。今对一切事物似有似无之境即现于心。像此，前是何因，后是何境？（颜文曝） |
| 淡泊尘缘，是夙有净因；今作假观，是道心增长境界。 | |
| 95. |
佛在世时，琉璃王灭释迦族时，世尊因何不显通制止他？（宽湛） |
| 神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍连尊者，亦曾运用神通，搭救释种，结果仍归无效。此必须事前，设法转变，如盂兰盆一段公案是。神通何能为力，因果可畏哉！ | |
| 96. |
歌利王割截忍辱仙人肢体，论因果须入地狱，何以来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶？（顾凤英） |
| 忍辱仙人被割时，尚未得证极果，自与出佛身血不同。且仙人被割截后，歌利王心已大悔，长跪求忏。仙人既受其忏悔，复发大愿，来世得成菩提，先度此人。彼王至心忏悔力，仙人慈受力，佛陀愿摄力，俱不可思议。前之因一，后之因三，前者弱而后者强，譬如讨债，强者先牵也。 | |
| 97. |
佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证，惟有因无果，与有果无因，颇难求证，未审是否有诸？（黄朝华） |
| 原则上有因必有果，有果必有因，尊问二则，在相似法上看，似有此事理，实则非也。‘有因无果’者，如种因后，久不遇缘，便伏而不生，因必待缘而起。喻如下种在地，是有其因矣，若不遇日光空气风雨，亦不能生，但种因仍伏未灭耳，暂似无果。又有转变其因，使无力而不结满果者。缘分‘助’‘障’二类，助缘何？增加因之力量者；障缘何？损灭因之力量者。因遇障缘则转变，而不结满果。喻如豆大毒药，置杯水中，可以杀人，若置五斗水中，毒虽存在，其力只能病人，而不杀人矣，此皆似无果也。‘有果无因’者，因遇缘而结果，有其时间性，更须论因之本力大小，故通过去现在将来三际，其情至为复杂，设种一粒豆，三月即能结果，是在本年即能见因见果也，设种一桃核，必三年而结果，在见果之时，不得见其因也。现时之人，无大善大恶，而得大福奇福者，夙生之因，实非有果无因也。 | |
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人之一生，善恶混杂，其所获果报，究系善恶分开，抑系功罪相抵？（欧阳曼） |
| 种瓜得瓜，种豆得豆，何能相抵。但因种之结果，全借缘力。若畏恶果成熟，多作善事，其恶因不遇恶缘，自然不生。如种豆一粒，不加浇水，再使其环境，毫无生机，此豆久久，亦可腐烂。 | |
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经言定业难消，又共业亦难转，似此则个人忏罪修善，大众回心去恶，果皆不足以消弭祸殃，挽回浩劫乎？（欧阳曼） |
| 定者如果瓜已经成就，此何能消？只有减损其成分一法。共业者非一人所造之业也，个人忏悔，个人得益，所谓‘共中不共’也。大众回心去恶，共业共转，自能化戾为祥，但恐多数人不能如是觉悟耳。 | |
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佛言中阴身至多经历四十九天，即受后有，窃意此系指一般芸芸众生而言。至于世间所谓圣贤英哲，忠臣孝子，义夫节妇或慧业文人艺术名家，生前无大过恶者，死后亦可经历千百年并不投胎，或只生天界，虽仍不离六道，究属远胜人间，又由人生天，当系属于四生中之化生，此推测，不知当否？（欧阳曼） |
| 出此入彼，名曰六道轮回，出此尚未入彼之际，名曰中阴，故其间最短，如云已生天界，便非中阴矣。天系化生身，圣哲忠孝，是有善业者，自可生彼，慧业文人虽无过恶，但未种十善生天之因，何能有分。 |
