质难(第三)
- Category : 佛学问答篇
第39题至第77题
| 39. |
佛教口称悲慈，又说救度众生，请问社会上的慈善事业，公益事业，办有几处？我见到的只有和尚向人化缘。（真理） |
| 化缘二字，讲起来很费事，我们可从俗讲，一般人看到和尚向人要钱，名叫化缘。这样说来，化缘就是要钱。请先生明镜高悬，社会上伸出手来，用强用柔，或明或暗，向人要钱的，何止恒沙？恐怕不止少数的和尚！办慈善事业，我是十亿万分的尊崇与希望，只可惜穷佛徒，没有洋财，那就处处落后了，这是十亿万分抱歉的！ | |
| 40. |
现在的国家是军事第一，终日敲敲木鱼，打打钟磬，就能救国吗？依我看来，敲木鱼钟磬是救不了国的举动！（真理） |
| 现在军事第一，谁能否认？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，来振奋士气，使全国上下心德一致，来完成抵御外侮的大业。佛教在历史上协助国家民族的辉煌事迹，代代皆有。不读中国史的，就不知道。佛教的主旨，也不是专敲木鱼磬子，请问学校里升降国旗，唱唱国歌，他教也唱唱赞美歌，难道学校里就是专会唱国歌，他教的教义，仅是唱赞美诗的吗？ | |
| 41. |
中国孔圣人，也是信天。尝说获罪于天，无所祷也。又在他书上说，汝无贰心，上帝临汝。佛能超出上天以外吗？（真理） |
| 你先生还算聪明，天是六道凡夫，佛是出世圣人。实在是超出天的范围，独立自尊，不但超出，而且为诸天（天决非一个，故说诸天）之师，佛各处讲经，天帝还来侍奉护法。请你先生查看佛经，自然明白。差不多的佛经，都有二千年以上的历史，这可不是为著对待你先生我去新造的。我们辩论佛天，尚且说不清楚，请暂不要拉扯孔子，再出歧路。 | |
| 42. |
请你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起来，简单的比较一下，到底哪一教是真理？请你说实话！（真理） |
| 我没有这样大的学问，也不敢这样妄为，未曾去深研各教和经典，哪能轻口发表议论。 | |
| 43. |
人死了为什么要超荐？死人生前作恶为非，端赖超荐，便可生西吗？如此大家不妨作恶为非。盖只要死后超荐一番便了生死，岂不太便宜了吗？（怀疑） |
| 净土经典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超荐，便登莲品。不过佛法威德，不可思议！作佛事自是善事，善因当结善果，既为所死之人而作善事，死人当受几分善果。如地藏云：‘命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利’。这并不是了生死，更谈不到讨便宜。 | |
| 44. |
求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？（怀疑） |
| 占相吉凶，佛教斥为邪命。庙里设签筒，不知沿自何时（佛家虽有占察经但真伪至今争论未息）。这事好比某镇用鱼肉供观音，实际上观音并未教他供鱼肉。香灰咒水本无毒质，哪能就会毒死人？未免言之太甚！若问治病有效与否，那也不一定，请问盘尼西林及某某特效药，治病皆有效否？若说准有效，世上就该不死人。 | |
| 45. |
烧纸锭银箔，是什么意思？既堕地狱受苦，又怎能使用这些金银纸箔？（怀疑） |
| 这是中国的风俗，佛经里并未提倡。张三做的事，您先生来责备李四。本李四只好说句：‘对不起，不晓得’。 | |
| 46. |
孔子是圣人。为什么他不主张戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？（怀疑） |
| 孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语里钓而不网，弋不射宿。礼记里田猎不合围、不掩群、不杀胎、不覆巢，士无故不杀犬豚。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释迦世尊，是世出世圣人，直谈三世因果，主张戒绝而已。但世尊对初学亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。 【附注】上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也曾觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀？除前文答覆，尚有一说：汉儒郑康成注释礼记，曾有‘孔子虽有圣德，不敢改先王之法’之语，而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。 |
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| 47. |
丹霞烧佛，还有罪过否？（三三） |
| 此番功德尚无处安住，遑论其他。我要反问一句，大德见佛烧了不曾？
（按：来稿署名‘三三’，正不知是前三三，或是后三三？是法师，抑系居士先生？使我无法称呼。忽然想起瑜伽焰口中有‘叹骷髅’偈一则。开首云：‘昨日荒郊去玩游，遇见一个大德骷髅’，我便有了办法。一个骷髅，男体女体，尚不能辨。那里再分析出法师居士先生来？故取大德二字，笼统恭维，比较圆融；我依此例，称以大德，亦述而不作之意） |
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| 48. |
观经云：是心作佛。黄檗云：不可以心更求于心。听东的话对，还是听西的话对？（三三） |
| 君强分皂白，我不辨东西。 | |
| 49. |
净土是何境？（三三） |
| 问境只管向外去问，何必来牵扯净土？ | |
| 50. |
经云：供养百千诸佛，不如供养一无心道人，怎么解？（三三） |
| 大德多管闲事！ | |
| 51. |
闻人说：唯识不了义，般若太笼统；这是互谤语，是真实语？两宗优劣之处，请略言之！（三三） |
| 能转八识成为四智，这不能说是不了义；斩断葛藤，一丝不挂，还说甚么笼统？诸法平等，偏逼我说优劣，我与大德并无冤仇，何苦拖我谤法造罪？ | |
| 52. |
教家说华严为经中之王，净家又说阿弥陀经是群经指归；两经的最精华处，请举一二！（三三） |
| 曾闻古德杨仁山居士有两句话说：‘教遵贤首，法尚弥陀’’此语可味；更在阿含中见到称赞佛经说，初妙中妙竟亦妙。（手中无书是否为竟字待考）据此，区区心中，凡属佛经，通体都是精华，所谓譬如食蜜，中边皆甜，那能指一指二。 | |
| 53. |
四谛中的道谛四行相，一时想不起来，辞典中亦未载，祈告！（三三） |
| 道如行出。 | |
| 54. |
八万四千烦恼，我想此数当如一念三千，必有数目比倍而成，不是流行成语，然否？（三三） |
| 十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支业成七千，三世共成二万一千；末那识之痴见慢爱四惑各具此二万一千，合为八万四千法数。 | |
| 55. |
现在是科学时代，佛法会能救国救民吗？佛法讲得虽然天花乱坠，我不相信能比原子弹有效用？（梁拳石） |
| 我不解尊意所说之救国及科学范畴？只好揣摩风气，代拟其说。尊意或谓救国救民须科学，而科学必限于声光化电机械原子弹。若果这样主张，所有立法考试司法监察教育医学农业文学艺术会计等制度，皆不是声光化电机械原子，那便一例不能救国救民。何独来责佛学？但尊意所问我亦有个疑点，就是‘救’之讲解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子弹会比佛学有效用。 | |
| 56. |
印度是佛教策源地，竟致亡国若干年，中国梁武帝最崇佛法，也闹了一个国破身亡。这些事实足见佛法治国没有用。（梁拳石） |
| 国家问题，原系多种机构配合，不是单靠某一部分推动。梁武帝若不背盟收纳侯景，安有台城之厄？而背盟纳叛，究于佛学何干？此真同裁缝做坏了衣裳，却向厨子身上问罪。先生既认佛教误国，又熟读历史，如汉明帝唐太宗俱崇佛法，其国威远震，亘古罕有，晋之怀愍，宋之徽钦，均不奉佛，为何也闹了一个亡国，且被俘虏，遗汉族之奇耻，却避而不谈。佛学原非政治，然与治道亦非无关，明代俺答小王子之役，清代蒙藏边疆，多赖佛教之力而内向。遽斥治国没用，也非正确之论。至印度问题，请参阅前面已有答问。 | |
| 57. |
不忮不求，何用不臧。佛学专讲求福求寿，今生求之不已，又求来生，其表面虽云清净寂灭，实则贪欲更大。（梁拳石） |
| 佛陀说法鉴对方根器分为五乘，最下者为人天根器。以其知见不过福寿来生，若与谈第一义谛，直等向夏虫而说冰雪。为方便计，在小乘典中，偶一说之。然无不以为贪嗔痴为指归，诬以大贪，误解甚矣。 | |
| 58. |
孝为万善之首，佛不遵父命，潜逃出家，此于孝道，似有所亏，虽云心行慈悲，究无补于首善问题，然否？（梁拳石） |
| 伯夷叔齐，违父命让国远逃，舜不告而娶，温峤绝裾而去，皆从权成其大者，人皆称之。佛为大事因缘出现于世，示八相以诲众，更不同世间之小功业。然其成道以后返国省亲，化众出要，度父超升，其教为大千尊仰，孝之究竟，尚有过于此者乎？ 【附注】本栏原为初机同人质疑而设，并非作争辩之用。梁先生所问，皆是辟斥口吻，原不拟答。然佛法如栴檀，头顶足蹙，皆染香气。兹本斯义，而兴慈悯，希启其心？凡后再有类此质问，为免辞锋或伤情感，恕不作覆。 |
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| 59. |
佛教真义四大皆空，把心底里的欲望一丝一毛扫得光光；一个真正的佛教徒，必须达于六根清净。请问人若无欲望，哪能促进人类社会生活进步？佛教是以何法解释？怎样使人类谋进步？（白存成） |
| 人类根器不同，欲望各异，孔子删诗订礼，无终食之间违仁，朝闻道夕死可矣，颜渊箪食瓢饮，曲肱而枕，乐在其中，此以谋道为欲也。大禹寸阴不息，手胼足胝，而卑宫室，菲饮食，此以功业为欲也。石崇何曾辈，粉白黛绿，日食万钱，上不致君，下不泽民，此以声色货利为欲也。谋道者耻心功业，故许由闻尧让位而洗耳。求功业者，耻声色货利，故有杨震之却金。今人欲望，只是下等之声色货利耳。与其说生活进步，毋宁说道德退步，影响所及，是以有来日大难也。下等之欲，其害如是，世法圣贤豪杰尚能洞而摈之，况佛法乎？ | |
| 60. |
青年学佛，把心扫空，无欲望存在，不是要失了进取心，误了前程吗？只以精神上之‘自度度他’偏于精神一面，于现实生活有何益处？（白存成） |
| 大道功业，发心进取，是君子上达。声色货利，发心进取，是小人下达。果讲生活，应论必需，非谓纵欲分外奢求。学佛并非不讲生活，只是不应纵欲耳。应知进求享受之人，作世间忠臣孝子，尚无其分，出世间了生脱死之大法，更无其分。然佛家自有大享受，必须放下手中所执，方能再捡，俗云一手不能捉二鱼也。 | |
| 61. |
如最近获诺贝尔奖金之吾国青年李君等，设他们心里无存欲望，岂有今日之成就？（白存成） |
| 第一答中，亦曾分说，人类欲望各个不同。李君固然成就，大禹难说未成就乎？孔子能说未成就乎？譬登山者，必学抓攀，入海者，必学泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？学佛有学佛之欲望及途径，发财有发财之欲望及途径，台端既以李君发财为羡，请申其义，可惜李君所发之财，是小者凡者，不久长者，不知佛家有大圣财，取之不竭，用之不尽者在。 | |
| 62. |
我听说佛法能以解答一切问题，我很相信。但是有人问我，先有鸡呀，还是先有蛋呀？我不能回答请问怎么说说才对？（采撷） |
| 故意问难，早已声明概不置答，兹为随顺，破例一次。区区提一譬喻，可以了然。试问先有女子，抑是先有‘月经？’自然是先有女子！因‘月经’乃女身所出，且单有‘月经’决不能便生儿女也。明乎此，可以白，先有鸡而后有蛋！因蛋为牝鸡所生。实如鸡之‘月经’，须知单纯之蛋，若无雄鸡之乘，亦不能孵出鸡雏。空蛋既不能生鸡，而牝鸡却能生蛋，是以曰先有鸡也。以后如遇人再作如是戏论，远而避之，不必与较长短。 | |
| 63. |
又有人眼视窗台上几只蚂蚁，忽开口问道，戒杀固是很好，若有人持刀，来加害我，不能逃避时，可杀他否？（采撷） |
| 先勿论其‘项庄舞剑，意在沛公’，仅就其所问；直答可也。顾名思义，戒杀就是戒杀。但众生根性不一，心理自异，故形成种种差别。在大菩萨无人我相，而又同体大悲，虽有暴徒加害，嗔怖两心且无，何有反抗杀他之举。若凡夫受有良好教育者，只作正当防卫，而不还击。其次者，虽然还击，只在制止他方进攻，或消失其武力，还击而不超出不必要之程度。再次者，还击必使他死。最下者，先发制人，我无丝毫之损，已置他于非命。以上所举，足觇仁慈之心，被锢深与浅者也。苟肯学戒杀矣，宜从佛说，初则信几分行几分，进而知几分行几分，更进则闻几分勉强行几分，庶不失希圣希贤之阶梯也！ | |
| 64. |
汝等切勿弄错，经中只言‘无量佛’降世，而并未言‘南无阿弥陀佛’降生于人间，须知‘无量佛’乃另一佛也，‘大无量佛’乃‘南无阿弥陀佛’也，我佛自有始以来从未降生于任何处也，又须知，我佛实为宇宙中最尊者。我见菩提树六十七期佛学问答中，台中萧绍馨居士所问之第七则，问得差，答亦差矣，另外各处亦有许多不是之处，现在不便细谈。不久之将来自有人升堂广众说法，那时汝自知矣。记得前几年，某罗汉（非平常证四果之普通罗汉）想向你说法，试了你一试，可惜你竟将此大好机会错过了，好好修行，多多弘法，将来或者还有机会的。（萧先生） |
| 本栏之辟，专为初学佛者，作一顾问，非为与人争长短也。至其所答，原有范围，越之可以不复。但又因有问不复，恐涉失礼，故亦有格外通融之语。倘与佛越谈越远，或言失常，及神经错乱者，则概不与答，特此声明。先生三函，无名无处，文气大似谕训，宗旨莫名其妙。除上已答者，请再细味，或能了解外，兹再勉答一次。此问可分十层讨论；（一）‘经中只言无量佛降世’，请问是什么经文，哪一教之经？（二）‘并无言阿弥陀佛降生人间’，此是何人发之议论，而向区区反问何为？岂非无的放矢。（三）‘无量佛乃另一佛，大无量佛乃南无阿弥陀佛也’，佛固有同名同号，但尊语出自何典？（四）‘我佛自有始以来，从未降生于任何处也’，据此有始二字，便知先生定非佛徒，亦未读过佛经，且亦不信佛教，恐定奉行外道，果如所测，则各行各道，不必相犯。（五）‘菩提树六十七期萧绍馨居士所问之七则，问得差，答亦差矣’，萧居士据经问，区区据古德之意答，差在何处？（六）‘另外各处亦有许多不是之处，’谢谢指教，区区学浅，此所不免。但对先生则不作如是语，作何语耶？曰金圣叹批六才‘文人看者谓之文，淫人看者谓之淫’耳。（七）‘不久将来自有人升堂广众说法，那时汝自知矣’。不必将来，暂且私揣如何？得非合儒释道耶回现掌天盘之弥勒佛乎？（八）‘前几年某罗汉（非平常证得果之普通罗汉）想向你说法试了你一试，可谓越说越戏论矣，区区不愿造口业，只有以直报先生一句，莫大妄语！（九）‘可惜你竟将此大好机会错过了’，万幸万幸蒙伽蓝菩萨慈悲，当时谅有一支金刚杵在。（十）‘好好修行，多多弘法将来或者还有机会的’，再谢谢先生之教训，区区甚信此言，古谚云，‘道高一尺，魔高一丈’，是怕还有机会的。 | |
| 65. |
有人说：我们都是中国人，因此我们崇拜中国古代的圣贤，忠臣、义士、孝子……等，也是理所当然。况由佛理说来，他们岂不也是所谓恒河沙数佛中的佛吗？为何你们出家人（一部分）如此的邪视我们此处崇拜举动（不迷信、不浪费的崇拜举动）呢？此种歧视难道也是合于佛理，合于出家人的行为的吗？将怎样答？（叶庆春） |
| 只云众生皆有佛性，未言众生即身是佛。然此佛性，却有染净之分，修到净时，方为之佛，佛者觉也，即圆一切种智之谓。其在染时，诸惑覆障，迷而不觉，何得云佛？忠臣孝子等，以世法论，其行已为极高；以佛法论，进善尚是初步。若为办政治，及风社会等，祠而奉之，使人观摩效法，养成社会正气，安有可议？若世俗藉以驾乩扶惊，希求行使神权，祸福与人，或求出世大道，希望媚神便能得道成佛，皆谬之万里矣。夫求出世成佛者，功在心性，忠孝为其助行，忠孝有亏，成佛便无其分。行世间法者，徒媚忠孝之神，不效其行，神尚不享，况降福哉？是以招识者讥笑也。愚言祈分别细玩为祷！ | |
| 66. |
有人问你们教人信佛不可再信其他的神，佛法讲平等，既然平等，何有分别，各传其道，何必反对，如此岂不是卖花自夸花香？（朝新班莲友） |
| 信之一字，在宗教方面，其范围有各种解释，如对一事一理，或信其有，或信其对，此一说也。或信而敬之，或信而奉之，此又一说也。佛教对于他神，是信其有，亦信而敬之，如各经常载有天龙八部，地藏经载有山川草木等神，楞严载有种种天及仙人，种种魔及鬼王，是信其有矣，佛法一律施供超度，是加以恭敬，惟不承奉皈依耳。因彼与我同是凡夫众生，不能自觉而度，奉之无益，不过如孔子所云，敬而远之，非反对也。且佛法修持，贵乎专精，若脚踏两船，终必堕海，是信之范围，而有区别，切勿误会。 | |
| 67. |
有某教向我盘问，吾人生从何来，死从何去，我恐答错，祈指示。（赖阿里） |
| 从六道而来，再向六道而去。六道分上三善，下三恶，泛言之，来虽从六道，实言之，去却向三途。 | |
| 68. |
菩提树第九十六期第二十四页上说：‘宇宙间的万物乃众缘和合而生’，为什么？蚊子吃人的血是否为了蚊子而生人？又太阳和地球之间有一定的距离，若太近我们势必热死，太远要冻死，这是众缘和合而生吗？（林先生） |
| 观先生之文气，缘之一字，似有误解，兹略解释。缘是机会义，此机会倘于某原因契合，则发生某种事物，不契合则不发生，故曰诸法因缘生。蚊子吃人血，正是缘合，若单蚊或单人，何有人血，血由何吃。为了蚊子生人，于此问离题太远，恕不赘答，倘有近似之疑，不妨另问。地球太阳距离，不近不远，我们既不冻死，亦不热死，正是众缘和合，缘如不契，当然冻热而死，此又何疑。 | |
| 69. |
九十六期第二十页，陈赞祥先生谈‘佛教的博爱性’说：‘佛教不仅普爱人类，并爱及一切动物’假如像蚊子、毒蛇，也不去杀，那么我们人类如何生存？杀了蚊子，毒蛇是否算犯罪。（林先生） |
| 此特分理与事而说：一、以理言之，群生各有生命，各皆乐生畏死，人如此畜亦如此。佛家眼光，众生平等，儒家思想，万物并育而不相害。人杀畜生，不是罪恶，畜生杀人，应也不是罪恶？若说人强而灵，畜弱而暗，理当人存畜死，试问欧美人有原子武器为强，非澳人无原子武器为弱，理当只存欧美人，尽杀非澳人乎？二、以事言之，若说蚊蛇能以杀人，他来杀我，我为防卫，还而杀他，情尚通达，或言为预防计，必先寻而杀之，然则今日报载，青年时行杀人，汽车时行杀人，即应为预防计，尽寻青年而杀之，尽寻汽车而毁之乎？ | |
| 70. |
在佛教中，我常看到我们人类自己用木头做了某某像，说这是某神，然后去拜，这不是迷信？又假如有天灾发生，某某佛，被烧了，或损坏了，岂不是自身难保，安能保人。（林先生） |
| 此等问题，本刊在数年前已详解之，本不拟答，因先生盛气指责，谨重解释。人类用木做神，或各有其说，并不全属佛教，在下不便涉及。今只以木头做佛而论，不过取作代表，实非求此木头保人，而保人者别有事在。如总理遗像，中国家庭之木主，墓前之石碑，国家之国旗等，彼有时亦或被烧及损坏，彼自不保，何能保人，向之礼拜，亦岂不是迷信耶？ | |
| 71. |
有人托问，天下人绝欲，百年后无复人类，奈何？（周慧德） |
| 所问无其事，谁能使天下人尽绝欲？细味问者之意，不外谤佛与护欲耳。因多误会，有是问题。佛教修者，分出家在家四众，出家者作师，其律严其数少，不以妻子财产累心，专门上弘下化，制断欲。在家者为弟，其律宽其数众，各听正业治家，随缘自行化他，许嫁娶。问者不明，误为学佛一例断欲，提出人类灭绝，以作攻击，区区亦要提出反诘，请其答覆。虑绝人类，谅先以自身起，试问日日纵欲，身即常存乎？或曰为求留后代耳，留后代是否为民族国家，先请思自己对民族国家如何？若远推委于后，则渺茫矣。再进言之，今日真绝人类者，为原子弹，曷以不加忧虑？ | |
| 72. |
有人托问，牛可耕田，犬可司夜，固当怜之，猪羊一无所能，不食何用。（周慧德） |
| 猪毛鬃出口，羊毛织衣织毯，既养人，又生利，实有大恩，而无微罪，杀之不义，食之不仁。如以无能，便应杀食，残废人，老年人，盲聋喑哑，乞丐流氓等，曷不一例杀而食之？ | |
| 73. |
中国儒家是肯定人生，肯定生命价值的孝的伦理，每一社会所应该接受的，而佛教反之。在谢幼伟所著的伦理学大纲，内有这样的批评‘孝在中国文化上之地位，这可说是对生命价值的全部肯定，这是中国人最根本的人生态度，和印度佛教的人生态度便极不相同，佛教视生命为本质上是恶的，是充满痛苦和罪恶的，则生命本身便成为无价值之物不必重视，亦不必爱护，所以佛教的人生态度是否定生命的，是否定生命的价值的？佛教主张超出生死海，不重人类日常的生活，尤不重人类男女的关系，以修行、出世、做和尚为人的最高境界，就是由这种否定生命价值的态度而来。但这种态度，从伦理学言，是错误的，伦理学必须肯定人生的价值。不肯定人生的价值，我们就不必谈什么伦理，谈什么做人之道。谈做人之道，即肯定做人有价值，亦即肯定生命有价值，佛教的主张与佛教的实际行为，也是矛盾的。缘生命若真无价值，则应有的行为，是自杀，不自杀而要修行，要做和尚，这就肯定了生命的价值，当你不生存而没有生命时你能修行吗？你能做和尚吗？人人做和尚，你的和尚生活又能维持吗？可见在佛教的实际行为上，生命的价值仍是被肯定的。（陈一士） |
| 吾等是为学问而谈话，有话自应据书直言，言直恐欠委婉，祈台端及谢先生皆加原谅。谢先生此段谈话，应最注意者，是举事实少，空批评多，少事实多批评，其批评便如无的放矢，略举分答如下：（甲）谢说：孝在中国文化与佛教极不相同。（属批评）余解：极不同是极相反，细较儒佛两经，未见反处，有之只在追远一事，儒重祭祀，佛重超度而已。（乙）谢说：佛教视生命为本质上是罪恶的（是批评），是充满痛苦的。（是事实）余解：佛经视人生，有如下之言，‘人身难得，’‘人天福报，’‘人天善道，’‘人天小果，’等等，其如何难得，及如何为福善小果，皆有言论，兹不赘，谢氏此评，佛理无之。至云痛苦，佛经曰，‘观受是苦’是说享受者是苦，未说凡事皆苦也。然亦对初机与小乘而调其为欲方便，变犹儒家谋道不谋食之义，若至大乘，则一切平等，无所谓苦乐矣。（丙）谢说：佛教主张超出生死海，（是事实），不重人类日常生活，（是批评），余解：凡是宗教，其通义皆是求一最后归宿，即是神魂不生不死，佛教亦不例外。所谓神魂者，即为变生死之体，易曰，‘精气为物，游魂为变’，但佛教主者乃性非神，惟性常存也。此理非片言而解，暂且不谈。至于日常生活，不知何指？酒池肉林酣歌恒舞，是桀纣之生活。日食万钱锦帐十里，是何石之生活，巴黎狂欢之夜，好莱坞红粉绿酒，是时髦人之生活。佛家生活，‘三千威仪，八万细行，’‘一日不工作，一日不吃饭，’诸恶莫作，众善奉行，而已。（丁）谢说：尤不重人类男女关系，以出世做和尚，为人生的最高境界。（是批评）余解：佛教制度分出家众，在家众。出家众作师，专门修学教人，是必放下一切，使其物不系累，故不蓄妻子财产。在家众为弟，重自立而随缘随分教人，饮食男女，在道德与国法之中不加限制，惟不许邪淫，邪淫者，夫妇以外之沾染也。（戊）谢说：这种否定生命价值的态度；从伦理学言，是错误的（是批评）余解：佛戒对于动物生命，不问其大小，一律予以同情及爱护。于人之生命，其爱护更何必言，且有禁止自杀之戒，谢先生说佛教否定生命价值，属于误解诬陷。至言从伦理言是错误的一语，伦理者，人类道德之原理，此语讲来，甚不简单。兹先讲道德，后讲道德之原理。按曲礼‘太上贵德，其次务施报’句，疏中曰，三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行义，苟相开羁縻，是之谓礼。记中之中庸篇曰，‘率性之谓道’，是道之原谓性，自性至礼递降而为六，以正文言，德以上之三行，施而不求报，此道德原理之浅释也。佛无缘慈悲喜舍，不但不受报，且心不著相，此于伦理而是错误，如何是正确？（己）谢说：佛教实际行为，也是矛盾的后一大段，（是批评）余解：后一段仍不过是前之义，不必细答，所谓矛盾者，因谢先生未研佛典，多有误会，故讥佛学矛盾，至云修行二字，若能了解，则以上之言，便不发矣。兹为略解，以释其疑。今仍以伦理为据，即前言之性道德仁义礼六级，修者从德向上追求，是明其本体，行者从德向下推动，是益乎大众。其余讥刺，合观上解，即可释然。 | |
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人守伦常，不能抛开孝字，和尚出家，不在家侍奉父母，这是不对的，伦理学大纲这样说：‘印度佛教虽主慈悲，其慈悲不是肯定生命价值的慈悲，而是否定生命价值的慈悲。生命价值被否定，自然家庭的价值亦被否定，随而社会的价值也必在否定之列。所以佛教的人生，便以逃避社会，入山修行为目标，尽管佛有救世之志，然其志究在使人超出社会，而不是在使人成就社会。但没有社会的存在，和尚又如何能修行呢？但在肯定社会的存在上，我们又必须接受孝的伦理。’我看这话是对的？（陈一士） |
| 谢先生之‘伦理学大纲’，在下未曾读过，台端大概也未研究佛典，故深表同情。殊不知此一段，亦是误会之批评，等于韩昌黎之谏佛骨表，摸象而已。但人各有志，好恶自由，但不宜看朱成碧，指鹿为马，亦分答如下：（甲）谢说：然其慈悲不是肯定生命价值的慈悲，而是否定生命价值的慈悲。（是批评），余解：慈义是与对方安乐，悲义是与对方拔苦，有生命物始名对方，如无便是空虚界，空虚有何苦乐，而向之去施慈悲，如何所施，实难解释。再佛理向对方之慈悲，在六度中，首重布施，即财法无畏三种，岂对生命物而外所施者？（乙）谢说，自然无家庭的价值，亦被否定，随而社会的价值，也必在否定之列。（是批评），余解：家庭之疑，在第一答丁项中已经释明，不复赘，至言社会也必在否定之列一语，‘也必在’疑辞也，与‘莫须有’相同。大藏诸经，对国家之维护，家庭之秩序，皆有专经，名目不一，事实俱在，不必多辩。盖佛说法，先看对方，遇父言慈，遇子言孝，故有五乘之异，即人、天、声闻、缘觉、菩萨。所谓家庭国家等语，皆载人乘之典，寻非其类，犹向布店去买油盐也。（丙）谢说：所以佛教的人生，便以逃避社会，入山修行为目标，（是事实是误会）余解：人之根器万异，有喜静动及利己利他之别，以性善习远而论，皆有损人利己私心，佛但为其改恶，则顺人之静动，而说大小二乘，逃避深山者经有之，小乘也，在朝在市者经有之，大乘也。众所知者，如代入火坑，代入地狱，皆载大乘经典。历代贤相，晋之王导谢安，唐之房玄龄杜如晦，宋之范仲淹、司马光、吕蒙正、元之脱脱等，名将郭子仪、孟珙、戚继光等，皆深信佛，经师大儒，尤难胜数，逃避社会何有焉。（丁）谢说：然其志究其使人超出社会，不是使人成就社会。（是批评），余解：各宗教皆预备最后归宿，最后者死后之神魂也，前已释矣，佛教所言之超，对俗言其神识由三途超升为人，或由人超升为天。对学者 言，是转识成智。都非说现在肉身逃避山林为之超，坛经曰：‘佛法在世间，不离世间觉’，是身在社会修因，神转超出成果，不可作倒因为果之错认。若言成就社会，成就者，使得秩序有条而安乐也，我国为人伦社会，聚人成家，聚家而为国为社会，必身修而家齐，家齐而国治，佛经以戒修身，丛林中之组织（等家），曾为大儒（忘名）叹为礼乐之存，身修矣，家齐矣，孔子曰：‘惟孝友于兄弟，奚其谓为政’而反斥以不成就社会，是未之思也。（戊）谢说：是在肯定社会的存在上，我们又必须接受孝的伦理。（是批评），余解：谢先生是肯定孝与社会密不能分，不成就社会即不孝，社会之事，在丁项中已经解明，此不再赘。按儒家孝经，开宗明义，即曰：‘身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’佛垂教万古，为人天之师，度生无量，举世尊仰，凡奉佛者，皆知佛父母之名，其显父母，尚有加者乎？再行孝之道，有天子诸候、卿大夫、士庶人等之异，各有其孝，各有其道，或言或辩，俱不简单。（附）尊问尚有数条，皆是引谢先生之伦理学大纲，语文太繁，义止如此，仅答两问，亦可类推其余，因本栏地位有限，无法尽载，再宗教之事，信否自由，不解内容，这个属迷，谤亦不智，况在下性讷，岂肯与人诤论，此为答台端之疑，非无故而向人生事也。 | |
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现在我是个基督徒，自从我在基、佛两教的杂志各种月刊里常看到互相抨击…最使人遗憾的乃是几位佛教法师及居士，毒骂基教所信的神，以及侮辱圣经，致使引起我研究佛教道理。据我的研究佛教确系崇高深远，初时我以为佛教是世上最深至上的宗教，基教则不过位居次位而已吧！但佛经数目众多，其内容怪谈奇异，矛盾百出，使我无法信佛。（陈志同） |
| 佛教毒骂基教，按道不谤道之理，宗教联谊之义，皆不应为，但请指出佐证，再查原因。据在下所知，皆是贵教首先开骂，佛教反诘，如在台十数年前，贵教散布图画传单，画和尚念经，以及孔老等皆不能救人堕落，惟有十字架，乃可超升。又组织军乐队大吹大擂，攻入屏东佛寺内布教，此是在台开衅起点。然过此以后，相安无事。已经十年，阁下突写信来，骂佛经‘内容怪谈奇异，矛盾百出。’假若请为指出，互相辩论，或又说是诬蔑贵教矣。且印有‘僧侣信主记’小册，冷嘲热骂，若佛教徒，搜寻材料，亦写一册‘耶徒皈佛记’，岂非又是互攻。追前查今，是佛徒生事耶？抑贵教生事耶？幸其自省。 | |
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佛教的归宿涅槃。一、进入涅槃之后到底还有没有我的存在？二、凡信佛的人都得可进入涅槃的把握否？三、听说要进入涅槃只有僧伽，依法修行自得其乐，不知道要修行至甚么程度？（陈志同） |
| 万事成就，在于功夫，若言无修持，竟得结果，此是不合逻辑之妄语，涅槃是‘常乐我净’、‘不生不灭’、‘智穷宇宙’、‘量包虚空’，进入涅槃，不分僧俗。涅槃分四种，断惑分三类，断惑是修因，涅槃是证果，因有深浅，果有高低。 | |
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念经拜忏，以什么证实亡魂会得超度？拙见：因人活著的时候所种的因（即业力）死后便一同带进去了，怎样的会能有效呢！岂不是佛教的因果律破了么？（陈志同） |
| 念经拜忏，以什么证实亡魂会得超度？拙见：因人活著的时候所种的因（即业力）死后便一同带进去了，怎样的会能有效呢！岂不是佛教的因果律破了么？（陈志同） |
