修持(第七)
- Category : 佛学问答篇
第01题至第50题
| 01. |
修道之宗旨究竟为何？（潘国荣） |
| 凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。 | |
| 02. |
皈依的手续如何？（张椿萱） |
| 开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。 | |
| 03. |
参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？（张椿萱） |
| 所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。 | |
| 04. |
学佛的人对精进方面有什么征象？（黄奉明） |
| 凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。 | |
| 05. |
修行法门，如何为根本修？（潘妙玄） |
| 断惑证真，是根本修。 | |
| 06. |
见道方修道，不见复何处修？（李清水） |
| 如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？ | |
| 07. |
道体本无修，若起修道心，何所修？（李清木） |
| 如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。 | |
| 08. |
吃素人念佛精神与不吃素人念佛精神有什么分别否？（朱幻） |
| 吃素者淡泊宁静，神清气爽；不吃素者，异于是也。 | |
| 09. |
孕妇能不能去寺院礼佛尊？（王晶龄） |
| 到佛寺拜佛无妨，然杂神之庙，塑有狞恶神像者，不可能去，更不可观看也！ | |
| 10. |
孕妇是否能够做早晚课？假如不能，那不是要间断？（王晶龄） |
| 可作二课，不宜间断。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。 | |
| 11. |
贫寒之家住居之房屋仅有一间，并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？（李仕仁） |
| 宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作礼，亦无不可。 | |
| 12. |
课诵当中，倘有友人紧事来访，可否半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是从头开始？（庄庆贤） |
| 诵课之时，若有客来，自可暂停，客去即于停处续修可也。 | |
| 13. |
罗状元诗一句‘有人问我修行路，云在青山月在天’意义？（朱幼） |
| 行无执著，心无挂碍，如云出岫，如月行天。 | |
| 14. |
嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否？（观成） |
| 嗔恚者，常现凶暴之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈曲，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是畜生相。业发于心，相形于貌，智者一望而知之。 | |
| 15. |
长素念佛志愿往生，年逾不惑，但在环境不许可下，夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍？（郑兰荪） |
| 本非邪淫，不犯戒律。无子为求嗣，亦须有节。当事作污秽想，已过作惭愧想，心不为其缠缚，便无碍其往生。 | |
| 16. |
常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋） |
| 作慈悲观，修忍辱度可也。 | |
| 17. |
如何谓之禅净双修，念佛之外，每日可否静坐一二小时？（郑兰荪） |
| 净宗自莲池祖师后，多取单持名号，不必夹杂其他，静坐数小时未尝不可，但恐身静心不静耳。如能心中默持佛号，使其绵绵不断即佳矣。禅非一言可解，暂不答。 | |
| 18. |
有时对人起了恶念。但随时扫除，不起二念如此无罪业？（李永茂） |
| 不怕念起，就怕觉迟，随起随忏，即好境界，恶心若亡，罪亦不在。 | |
| 19. |
专修慧而不修福可否成佛？（无名氏） |
| 佛为福慧两足尊，云何偏修？ | |
| 20. |
自皈依三宝后，心理上确有显著之反应，近对食肉时，心情畏惧，口不敢作食，而军旅生活，无法禁用，此种现象，究作何法？（于鲁） |
| 此即菩提心之增长，在不得已时，可食肉边之菜。如无菜蔬，但啜其汁，或无多汁，必须食肉，可默与念佛，以尽我心。团体生活，不能自主，佛有五净肉之制，暂为随缘可也。 | |
| 21. |
信女未闻皈依意义有何利益？（蔡治） |
| 皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，此其利益，且始为佛门之正式弟子也。 | |
| 22. |
不是出家人，可以对他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂） |
| 三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧宝，何得越僣，遑云其法。 | |
| 23. |
如何谓为修般若行？（林圣昆） |
| 般若是真智权智，及一切智之总名。其修或依名师参究，或无师自向经中探讨，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。 | |
| 24. |
发大菩提心，即是大乘，从何做起？（吕正凉） |
| 普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。 | |
| 25. |
家属多人，可是自己想要出家修行，这对家属有罪否？（刘木荣） |
| 若有普度众生之愿，能行普度众生之事（家人亦是众生），出家作天人师，那还有什么罪。若是专为个人清净出家，必须家人同意，方合律义。 | |
| 26. |
学佛之人须到如何境地，如何程度，才可谓之证？（智梁） |
| 证指种种果位，境界不一，而修法又有种种门类，何能一言概之。 | |
| 27. |
吾人不能无睡，若照佛理睡是五欲之一，睡时不觉即是昏沉。学佛之人须如何 ，才可免昏沉乎？（智梁） |
| 少食，断欲，心不攀缘，体无过疲，昏沉自灭。 | |
| 28. |
修律、教、禅、密，四宗的方法如何？（无名氏） |
| 此非数语可解，要之不外自力断惑，明心见性，律教禅三宗是也。再则二力感交，带业往生，净宗是也。密有多种，事极复杂，可云有自力法，亦有二力法。 | |
| 29. |
佛教徒可以吸烟、饮酒、看戏吗？（庄庆贤） |
| 严格讲，佛徒志在修行，此等事，皆生障碍，当然禁止。若从宽处说，仅有信仰，而无皈戒，尚未发心修持者，似可由其方便。 | |
| 30. |
妇女多食早斋是什么意思？能达到什么目的？（吴妙荣） |
| 这是一个地方之风俗，其用意及达到目的，未见经传，自难率答。然一餐茹素，不问其用意目的如何，总是慈悲戒杀，亦自有其功德。 | |
| 31. |
设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋） |
| 此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。 | |
| 32. |
以前有听大法师讲过，皈依佛不堕地狱，未知真实如何？（陈上夜） |
| 只要念念不妄，不违此愿，决定不堕。 | |
| 33. |
人的年纪过了四十岁多，方才回头，皈依三宝，是否太晚？（战觉力） |
| 千年暗室，一灯乍入，立放光明，但肯精进，何晚之有？ | |
| 34. |
修行者触犯戒律，命终时因堕三途，将有出时否？（汤善福） |
| 修行，须视其有漏业，或无漏业，及功夫深浅，犯戒，须视其轻重。自必两相权衡，始可言其堕与不堕。纵堕矣，报尽之顷，有善种子起现行时，自然超升。 | |
| 35. |
在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗？（慧霖） |
| 如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜。 | |
| 36. |
佛家可否养畜图利？（施万进） |
| 养畜之最终，不免一刀，故养畜图利者，等于杀生之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎不可，不言喻矣。 | |
| 37. |
修道意志虽坚，克服不了恶劣环境，以致半途而废，究以何法挽回？（潘国荣） |
| 果能意志坚固，即是八风吹不动，还怕甚么环境？所谓颠沛必于是，造次必于是。 | |
| 38. |
到处寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脱否？倘若不了生死，不知轮在什么报身？（汤善福） |
| 无禅无净，永明大师四料简，早有明训，勿庸再赘，不求解脱，何得解脱？若问其后生报身，只有看其何业先熟耳。 | |
| 39. |
除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否？（王明） |
| 将入梦寐，或在梦中不觉念出者，是功夫熟悉之力。若意存懒惰，卧床持诵者，方有不恭之罪过。 | |
| 40. |
据说在家居士功课不必（而且不能）持诵楞严咒何故？（陈玮英） |
| 是咒五会太长，在家二众，俗事纷繁，时间短促，‘不必’加入功课中诵持，未尝不可。若云‘而且不能’，是诵不成乎？抑不准诵乎？属于前者，自肯诚心求之，焉有不成之理。属于后者，则未闻有此限制。 | |
| 41. |
我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我学佛以来，已是一年零三四月之久，总是不能精进，今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何？（陈灶） |
| 如于金刚经不会读诵，即不必多招费事，如心中欢喜此经，是谓契机，即不妨读之，取其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次诵，则时间太短，恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗基础经也。 | |
| 42. |
原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁，以表诚心。嗣后为免除麻烦计（单独生活）在家改吃长素，出外随缘，但如将来生活环境转变（多人生活）仍然只吃六日斋，是否有碍功德或有违犯处？（周慧前） |
| 既吃长素，是大悲心已发起矣，便是菩提生芽，似不可再有退转，自丧功德。出外作事，或有应酬，可食肉边菜。即碗盘中肉，必然配有青菜，但拣菜食，不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也。 | |
| 43. |
假使诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将怎么办？是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完？（信慧） |
| 事不一定，家中偶打架，可暂停课，出而排解，若常打架，只有随他去，各干各事而已。 | |
| 44. |
日课诵读地藏经，因经文太长，不能一时全部读完。可否以分卷读诵？（因地藏经分上中下三卷。）（陈圣音） |
| 大部经典，原有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，未尝不可。若身实忙，只可如是，倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也。 | |
| 45. |
欲信佛而想皈依三宝，向谁去皈依，于何处皈依，其费用几何？其申请皈依手续程式如何？（柯文雄） |
| 此事若有人介绍，较为容易，如平素对某法师有缘，或与所住之地，近处寺庙，请求皈依似乎省事。但须认清是否为真出家比丘，若误投外道，则求出反坠矣。倘一切皆不了解，敝社可代办理。实则并无费用，如愿供养皈依之师，量力表情而已。倘无财力，只具诚心，虽不供养，亦无不可。其手续不过向法师顶礼，敬听开示，与起法名，发给证书。若身不自由，路途遥远，写信请求皈依，也能方便允许。 | |
| 46. |
皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何？（柯文雄） |
| 有闲可去亲近，无闲在家自修，一切方便，并无拘束。俗云‘师父领进门，修行在个人’，此之谓也。 | |
| 47. |
皈依的佛徒，可否住在家里（一切佛规在家遵守）？（柯文雄） |
| 佛之弟子，分出家在家之别，出家者，不许蓄妻子财产，以戒相而论，有沙弥及比丘之不同，必住寺庙。在家者，不妨有妻子财产，名为居士，准许居家，各有定制，不相混淆。 | |
| 48. |
最初皈依信者是要素食为先或是修行为先？（庄庆贤） |
| 修持与素食俱进者为上，如或不能，先取修持，渐至素食。盖修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者。话虽如此，不可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不为，则是虚皈依矣。 | |
| 49. |
佛化家庭要用什么方法造成呢？（庄庆贤） |
| 以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。 | |
| 50. |
信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式，是否算为教徒？受佛庇护如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（纪禹） |
| 信仰只可谓私淑，依教奉行，方称教徒。奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式，亦可称教徒，可蒙佛庇。如虽经皈戒等仪，而不虔诚，是虚有其表，内中无有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不获益。然信有真假之别，果已真信矣，焉有不心诚悦服，皈依受戒者乎？ |
