修持(第七)
- Category : 佛学问答篇
第51题至第100题
| 51. |
以环境支配，斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而供养，是否对佛有过失？祈示（颜佛兆） |
| 力不及也，非故亵慢，不得为过。至于供养亦不以物质为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。 | |
| 52. |
学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢？（黄奉明） |
| 为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西。兹就修净而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，其余测验，不一而足。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香光音乐，或最后舍暖之处等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，口出一佛，亦未言及舍利。 | |
| 53. |
人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明） |
| 欲境当前，发大惭愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒生心，能如是者，不碍往生。 | |
| 54. |
不能持长斋（但持早斋及十斋）每日礼佛诵经是否有功德？（陈圣音） |
| 持斋一日，天下杀生无我分，况持六斋，而又每日礼佛诵经，焉能说无功德。但功德不可得少便足，总宜越多越广，方是智者。因我辈无始以来，所积罪业，不知如几多须弥，作少功德，力恐不敌罪业，故应勇猛精进，摧倒罪山。 | |
| 55. |
既是一个佛门弟子，每朝夕做功课时，燃香不照佛教仪式或规定，随自己的意思，二四枝是否对？（衡钰） |
| 各宗所修之法，历代祖师所定者，自当遵守，若是香灯多少，须视各人之力而行，但取其诚不必泥其迹也。 | |
| 56. |
所谓道者不可须臾也，又如鸡抱卵一失暖气便无生意，而我自皈三宝已经两年，曾习参禅，间亦念佛，又因工作环境之阻碍，以致懈怠旷废，如此是否已与佛法无份？（郑长林） |
| 与佛法无份，则无缘皈依，此是生死心不切，确为懈怠之过。果于教理明白而加深信，自会善巧方便，忙里抽暇运用时间作课也。 | |
| 57. |
我本喜参禅，但此法门乃是利根人事，鲁钝如我恐无缘份，且所处环境又很杂乱，此种情形应抉择何门？（郑长林） |
| 佛法虽云多门，而善性修心，不外禅净，禅不但钝根难契，利根亦须参访宗匠，非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚，否则恐生歧误，入手宜看指津之小册，和‘歧路指归’‘初机净业指南’等，少明门径，再看经典，方不隔阂。 | |
| 58. |
发菩提心愿及回向作所功德，如何方合仪规？（郑长林） |
| 有古人所订之文及仪规，但具诚心依行可也。 | |
| 59. |
每日功课须定时恒行，不可间断，而我担任不定时之工作，在二十四小时之中，不知何时摊到勤务，在此种情形之下，应如何订定功课？（郑长林） |
| 定课以朝暮为佳，散课则行住坐卧，皆可行之。某一日朝暮摊到勤务，或勤务前后时作，亦未尝不可。然不能每朝有勤务，若果有之，是且定之时，更易相机而改订也。 | |
| 60. |
忏悔罪恶，除在内心忏悔外，是否还须在三宝座前陈曰，若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。（郑长林） |
| 在三宝前行之为合法，忏悔注重真实心诚，不在文字藻丽。繁文多仪，不如质野诚恳，大稿付邮。 | |
| 61. |
初研究佛学，从何方入门，比较迅速？有几种经典使初学佛者能够容易懂得，请举出可否？（萧金荣） |
| 此向甚善，但尊意如何，尚有请教？因佛学与学佛，少有不同，佛学者学问也。学佛者行持也。如研究学问，区区浅陋，不敢妄谈，若问行持，知有净土法门，最为捷要。若系初学，宜先看入门小册，如‘初机净业指南’‘歧路指归’‘龙舒净土文’‘劝修念佛法门’等，印象既深，再进而看净土三经。 | |
| 62. |
屠宰业者以及生物贩卖业者（以及其家族）可以信佛吗？一旦皈依以后须要转业吗？（庄庆贤） |
| 佛陀大慈大悲，普度众生，越是恶人越要度，屠户皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。 | |
| 63. |
我们众生的心意都染污的，要怎样去修养才能变成清净的心呢？（卢淑珍） |
| 佛说八万四千法门，皆为清净其心，居士修之净土法门，即是最要者。不常闻清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛乎！ | |
| 64. |
悉达多太子睹明星而悟道与大迦叶尊者见拈花而微笑其理同乎？否乎？（赖员） |
| 理无不同，惟动机与悟境，各不同耳。 | |
| 65. |
后学读出苦飞航谓‘在家人习静坐时若单趺则右腿在左腿上右手在左手上’，是否错误抑或左右腿任一在上均可？（赵泽宇） |
| 右上降魔坐，左上为吉祥坐，左右 上下并可通融。 | |
| 66. |
末学身肢冗弱，每夜多繁梦，这有何方法克服眠梦，请老师指示。（翁明道） |
| 平素修何功夫，还将功夫加勤，尤其临眠，提起正念，可使梦少。 | |
| 67. |
末学每早晨头部晕沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自觉会断脑筋，不知有何方法解救重眠和头晕？（翁明道） |
| 此是生理关系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。 | |
| 68. |
生因家庭环境不便，未能悬佛像祷拜诵经，只顾早晨在床（未洗刷前）盘足默念阿弥陀佛数十声，似此态度有辱及佛祖否？（谭洪斌） |
| 佛法圆满，无所不可，但取诚心，便无亵慢。 | |
| 69. |
无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何，若见腥荤心生恐怖。难以下喉，所以近日若见腥荤，只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声，观想佛陀来接引此众生之神识往生西方，如是行之未知妥否？（颜文曝） |
| 慈悲，方便力甚为得宜。 | |
| 70. |
生一信佛虔诚者，无奈国学根基浅薄，所翻经典不知所云，又何能学佛呢？从何下手，请老师指示为祷也。（谭洪斌） |
| 学佛重行解相应，解为了其义理，行谓修其方法。倘一时不能了解，亦当实行其法，果能行有成就，自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手，再看有注解之净土三经，久久自有用也。 | |
| 71. | 修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脱？（罗德彰） |
| 按台家教义，别教菩萨在七住以上，圆教在第七信上初住下，均已断之。 | |
| 72. |
我们每日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，是否再念香赞？（宽观） |
| 家庭自修，如工夫短少，不必这样麻烦。如行之已久，区区亦不便与之减去，但将次序略为变更可耳。起首念香赞，接念弥陀经普门品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。 | |
| 73. |
平时做功课我们都回向六道众生，不知从哪一条念起？（宽观） |
| 八句回向文中：有‘上报四重恩，下济三途苦’两句，尽包括矣。 | |
| 74. |
后学拙荆有时到寺，一听到有人念经，或是自己学念，皆内心一阵一阵心酸欲泪，是何缘故？（颜宽文） |
| 令正夙有善根，一闻佛音，便有深感。触动至性，不觉流泪耳。此如异乡游子，忽闻父母之名，亲慕之极，往往垂涕。 | |
| 75. |
一念十法界，起何念头，合何法界？（朱幼） |
| 分答甚繁，可约而言也。念十恶则合三途界，念十善合天界，四谛声闻界，十二因缘缘觉界，六度万行菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，含义甚多，内有念佛实相一义，是知念佛法门，乃一超直上之法门也。 | |
| 76. |
学佛者须怎样受魔考呢？（何永丁） |
| 尊意或系学佛之人，遇魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净密律诸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可却魔。 | |
| 77. |
六度以忍辱为首，如他人存心辱我时，以不起观想，（漠然置之）或起观想分析此人居心，却以悲悯念之，何者功德最大？（黎明时） |
| 虚空不受，声缘境界，悲悯化他，菩萨行愿。 | |
| 78. |
四宏誓愿之（二）烦恼无尽誓愿断，如何断？（灶仔） |
| 深明四谛之理，了悟人法二空，此从‘解’断之也。一心念佛，抵住尘欲不侵，此从‘行’断之也。若更行解相应，则是双剑齐挥，能断之力，益增加矣。 | |
| 79. |
大德編著之佛学常识课本，内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除，但烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提，实难解？（灶仔） |
| 某一事迷时，即名烦恼，由迷转觉，即是菩提，此烦恼菩提，非二非一之义也。心有烦恼，则不轻安，其烦恼皆由攀缘六尘而生，使心不缘一切，便得轻安，此谓之‘除’。然发心上求下化亦是攀缘，在初机人未能离相，不免因生烦恼，若心厌疲退转，即是损菩提矣。 | |
| 80. |
素闻有‘无功内果难成’之一句，若无钱无力，其功何来。虽坐至深造境界，是否等于无用呢？（黄涵） |
| 有钱不过布施一功耳，然三业清静，六度齐施，利益众生，本有万端，岂可因无钱，而废余善也。见人困厄，尽身力帮助之，是身功也。劝人止恶行善，学佛念佛，是口功也。见他有得，我心欢喜，见他有失，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便不能作功德耶？ | |
| 81. |
我已认真的持斋念佛，但未经归依受戒，有其不当否？（无名氏） |
| 不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训诫之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。 | |
| 82. |
烦恼随动生，一池静水，动则生波。菩萨为度众生，愿应十方，众生难度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有否烦恼？愿闻其除烦恼法。（黎明时） |
| 菩萨等级甚多，程度不一，犹世医生，各有区别；如菩萨已断见思尘沙惑者，于众生即不起烦恼矣。 | |
| 83. |
敝人最近才皈依三宝，自己发愿吃顿早素，请示吃早素的时间以几时至几时为标准？以早晨起身至上午十一点为限可否？（王家声） |
| 早素自拟时间，未尝不可。然当知素食之义，在己为讲求卫生，在他为保全物命。倘因积习难改，不妨尽量减肉，则小裨益卫生矣；能食五净肉，则亦消极保全物命矣。 | |
| 84. |
佛教八宗意义及各宗修持方法请示？（余萍） |
| 言之太繁矣，要不出禅净密三法耳。 | |
| 85. |
若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋） |
| 既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎？虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。 | |
| 86. |
闭关何解？（翟孟秋） |
| 行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想。 | |
| 87. |
聋哑之人，如何修慧？（翟孟秋） |
| 盲聋喑哑，称曰八难之一者，正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨，肯发慈悲，设法引诱如是之人，常游佛寺，使见佛像，学礼拜，发欢喜心，则生善根。再采盲哑学校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及地狱图画，指示其苦乐，令发欣羡与畏惧之念，慧即生矣。 | |
| 88. |
关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜？又课诵应于餐前行之或在餐后？（庄庆贤） |
| 早课行之于起床洗盥后，晚课行之于落日时。惟在家人或有职业；时间不得自由，亦不妨于临睡前行之。 | |
| 89. |
课诵中如有误念有何妨？又误念时有何补救之法？（庄庆贤） |
| 误念应起而礼拜忏悔，从新开始，所谓新始者，乃仅指其所误之部分耳。如经误则另诵经，咒误则另诵咒也。 | |
| 90. |
虽有度化众生之怀，而众生坚强难度，似此以何方法而为劝度使其深信？（萧慧心） |
| 在自方须充实学问，观机善巧，再运以四摄六度。然在他方亦须业轻障浅，二缘合和，方能信受耳。 | |
| 91. |
弟子初入佛门对于佛教之教义尚茫然不知，请示大意？（张阿喜） |
| 众生有生老病死之已定苦，又有天灾人祸之增上苦，更有命终以后之轮回苦，佛法统能解除之。然此解除，不仅专为自己，要与无量众生，平等解除之，是佛教之大义也。 | |
| 92. |
在娑婆修行进进退退，请问若具足定慧的人，虽未往生，还退不退呢？（慧德） |
| 具足定慧，程度自有大小乘之别，大乘更有住、行、向、地之分，真圆满具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三种，而配于住、行、向、地，四级，讲极复杂。惟往生西方者，则皆得三种不退，诚为希有奇特，十疑论言之甚详。若娑婆世界，末法时期，定慧具足，岂易言哉，纵有定慧行人，遇八风能得不退，未必全具三种，或有之，亦非我辈也。 | |
| 93. |
我的学识太浅，而俗事又多，日用之间万境交集，真是心有余力不足，自己真实不敢虚度光阴。但是法弱魔强功夫未得成就，老若病，病而死，实怕再落轮回，这真是太吃亏了。所以今天求老师指示我们功课以外用功方法。再详细指教？（慧德） |
| 净土已是八万四千法门以外之特别易行大道，再有皆是难行之法。功课以外，用功方法，可与详说，即是念佛以外，再加念佛而已。 | |
| 94. |
法华经、华严经、楞严经等等皆如来金口所说，初学佛者用以信仰实心坚固。以经文作准则，学者有过失否？（谢普扬） |
| 依教奉行，理之当然，安得有过？但所举数经，其义玄邃，实非初学所能得解，不解安能取则？似须求戒行庄严之法师传授为佳！ | |
| 95. |
学人家设小佛堂，每日早晚功课，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林长清） |
| 受戒固佳，但在未受戒前，一切功课，只求万分诚敬，功德自大。古德云：‘佛法从恭敬中求’。有一分恭敬，则得一分功德，万分恭敬，则得万分功德。反之，心不敬诚，纵受戒亦虚表。 | |
| 96. |
有人说：‘各人修各人得’，照这样就是父修父得，子修子得，因何有人说：一子成佛，九祖超升，这样说就不圆融了，或另有奥妙？（颜宽文） |
| 得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，并非随修持之士，同一证道也。然尚有业力轻重之殊，及附带超，另作功德超之别，事理复杂，非可一概而论。如大目犍连尊者之母，即业力太重，不得附带超之类也。 | |
| 97. |
当口念佛号手动念珠的时候，据说数至有葫芦（即起止）之珠，就须转返切不可越过第一粒，如越过旋转（如轮转不上）则是有罪，此说对吗？究意作何解释？（杨乘光） |
| 数至葫芦，必须掉转者为葫芦以外之珠，业已与葫芦贴紧。若不掉转，绳无余地，则不易捏过，转则绳有空闲也。有罪之说，尚未之闻。 | |
| 98. |
如何做法始能悟一切法，做到无我执无法执，而达众生空，万法空之义？（林圣昆） |
| 此必先闻佛法，进而研究了解教义，再按所闻所研去修，待至行解相应时，便可破执达空矣。 | |
| 99. |
佛法八万四千法门中，有先修后悟，有先悟后修，二者孰为殊胜？抑是法平等，无有高下，视各人根器而定？（钟钧梁） |
| 诸法平等，视根器之说是也。 | |
| 100. |
佛法慈悲忍辱为首，若受侮难当，亦要忍受。如是者须学愚人，木人，甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子，是否？（观成） |
| 受侮难当，而能包容，方称真忍。愚人心炽贪嗔，木人体无感觉，何能比拟？真忍者心无贪嗔，体非麻木，乃是悲悯对方，不加报复，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩萨所修，遇事必须六度合观，倘有寇侵国家，贼杀父母，又当挺身抵御，作无畏之布施，防卫有一定限度，亦无害忍辱之义。 |
