净土(第十二)之二
- Category : 佛学问答篇
第151题至第200题
| 151. |
以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里？请你老开示，令我得到正当的修法。（陈慈容） |
| 前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病！至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。 | |
| 152. |
我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅槃经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅槃经如何？还是有别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，（因行动不自由，脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉） |
| 修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而‘身见’犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。 | |
| 153. |
弥陀经中：‘广长舌相，遍覆大千’，云何舌相能覆大千世界？（陈净愿） |
| 声相所及，即同舌相所及耳。 | |
| 154. |
佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智） |
| 查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’等十六字，非另有所指也。 | |
| 155. |
西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣） |
| 此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。 | |
| 156. |
念佛念六字念四字或快或慢有什么关系？（周慧前） |
| 六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。 | |
| 157. |
曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以？已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号？（周慧前） |
| 印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。 | |
| 158. |
净土三经系五时说教的哪一时？（蔡世芳） |
| 净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。 | |
| 159. |
‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛’一节，是否对于佛，有欠礼貌？（廖增龙） |
| 念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与‘心转’之别，入厕时‘心转’无妨，但不必出口耳。 | |
| 160. |
某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头，将心觉心。’是否即此谓也？（鲁开智） |
| 居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙万有本体论’，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。 | |
| 161. |
念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，应如何补救？（鲁开智） |
| 念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归’，‘净业初机指南’，‘暗路明灯’，‘佛法导论’等。此明白后，再学看经。 | |
| 162. |
(1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振） |
| 此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。 | |
| 163. |
净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云） |
| 净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。 | |
| 164. |
净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云） |
| 法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。 | |
| 165. |
常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云） |
| 佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。 | |
| 166. |
弥陀经中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云） |
| 中国之字，一字而有多讲，‘于’在此处，是发语辞，作‘对于’讲，将‘于彼国土’合讲，即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加‘已发愿者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如讲，换成白话，是‘像那样’之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。后句类推，再后二句之‘若’字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。 | |
| 167. |
西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿） |
| 西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。 | |
| 168. |
有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观） |
| 有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据于十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。 | |
| 169. |
生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观） |
| 盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。 | |
| 170. |
除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感应？（唐桂兰） |
| 行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红’。 | |
| 171. |
念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰） |
| 念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。 | |
| 172. |
‘佛说阿弥陀经’是何佛所说？（唐桂兰） |
| 此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。 | |
| 173 |
晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪嗔痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪嗔痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林） |
| 贪嗔痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。 | |
| 174. |
晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林） |
| 境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。 | |
| 175. |
上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林） |
| 智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，著之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，‘净念相继’，其他水月镜花，概不理会为是。 | |
| 176. |
佛说华严五时判教中，属于第一时，当时佛说弥陀经属于什么时？（朱幼） |
| 此经因其性质故列于方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，后二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列于此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。 | |
| 177. |
学人先吃素一月，皈依后长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生） |
| 念佛在于求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。 | |
| 178. |
念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，后者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹） |
| 众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗淫耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫，一日拜佛，一日不造杀盗淫。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。 | |
| 179. |
‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’，那么我们不妨造罪，以后才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗？（白痴） |
| 此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而后，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，后者假名曰新耳’ | |
| 180. |
‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛之后，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴） |
| 因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。 | |
| 181. |
人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观） |
| 往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。 | |
| 182. |
净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤） |
| 法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。 | |
| 183. |
阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉） |
| 从迹相说，弥陀授记于世自在王佛，载在无量寿经。观音授记于古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。 | |
| 184. |
观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉） |
| 西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。 | |
| 185. |
小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心） |
| 低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。 | |
| 186. |
众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰） |
| 见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。 | |
| 187. |
自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友） |
| 不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。 | |
| 188. |
佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰） |
| 信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！ | |
| 189. |
讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰） |
| 话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。 | |
| 190. |
到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰） |
| 生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么？究竟是哪一个自己？ | |
| 191. |
无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖） |
| 善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。 | |
| 192. |
无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文） |
| 极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。 | |
| 193. |
夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠） |
| 弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。 | |
| 194. |
赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠） |
| 此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。 | |
| 195. |
过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友） |
| 以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。 | |
| 196. |
尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国’之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（钟观靖） |
| 经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人，依了义经不依不了义经’等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。 | |
| 197. |
禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（钟观靖） |
| 禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。 | |
| 198. |
一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（钟观靖） |
| 老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。 | |
| 199. |
信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（钟观靖） |
| 求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。 | |
| 200. |
佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林） |
| 居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。 |
