净土(第十二)之二
- Category : 佛学问答篇
第201题至第250题
| 201. |
念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法？（邓长林） |
| 此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？ | |
| 202. |
念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林） |
| 居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分‘心内’，至于‘心外’，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此‘当前一念’，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。 | |
| 203. |
阅印光大师著，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林） |
| ‘有禅有净土，犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式’中，此段文字而言，乃谓禅净皆是‘止观’，非教人同修禅净也，岂可误会！ | |
| 204. |
弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振） |
| 人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。 | |
| 205. |
极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（钟观靖） |
| 乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。 | |
| 206. |
楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（钟观靖） |
| （1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例‘言语’，‘思想’，‘行动’，‘欢喜’等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。 | |
| 207. |
经云：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉’，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（钟观靖） |
| 至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。 | |
| 208. |
净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（钟观靖） |
| ‘先以欲钩牵’义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。 | |
| 209. |
永明寿禅师‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修为胜？（钟观靖） |
| 此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。 | |
| 210. |
念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（钟观靖） |
| 心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。 | |
| 211. |
古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（钟观靖） |
| 亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。 | |
| 212. |
极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（钟观靖） |
| 此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。 | |
| 213. |
曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣） |
| 似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？ | |
| 214. |
弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……’答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振） |
| 实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。 | |
| 215. |
念佛之人用什么方法可得‘未来过去’之知？（李永青） |
| 过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。 | |
| 216. |
别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界？如何可知有接引？（李永青） |
| 有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。 | |
| 217. |
念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢？我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗？（陈联生） |
| 念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶？ | |
| 218. |
自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号？（邓义郎） |
| 生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。 | |
| 219. |
有人问‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你若答覆我，我即要信佛。（洪环） |
| 昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。’又鼓音王经云：‘过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。’此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出于至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也！ | |
| 220. |
有人问：你们念佛有什么好处？要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。（愚居士） |
| 念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。 | |
| 221. |
弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振） |
| 七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。 | |
| 222. |
有人说生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（朱幼） |
| 一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。 | |
| 223. |
诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（近于多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪荣保） |
| 阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句者，亦甚圆融。 | |
| 224. |
西方极乐世界是不是在地球的范围里吗？（廖春英） |
| 经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。 | |
| 225. |
净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否？（赖慧蘩） |
| 法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。 | |
| 226. |
修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文） |
| 果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。 | |
| 227. |
万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文） |
| 此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。 | |
| 228. |
现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对于阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对？（章普明） |
| 一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。 | |
| 229. |
念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在‘一心’，而末法众生，根钝智浅，‘惑’重‘执’固，欲达‘一心’，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否？如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇） |
| 一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：‘一心不乱’，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧，只将六字出乾坤。’居士何得云相类耶？ | |
| 230. |
学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳） |
| 理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。 | |
| 231. |
弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，‘曰必修大善根福德故为难云？’（吴伦炳） |
| 多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎？然此等人，百千中无一也。 | |
| 232. |
南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文） |
| 指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。 | |
| 233. |
阿弥陀经有云‘……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……’何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养？（李孟泉） |
| 法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国？此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否？ | |
| 234. |
弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉） |
| 来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？ | |
| 235. |
经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白） |
| 太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。 | |
| 236. |
净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一？（李永白） |
| 开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。 | |
| 237. |
临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观） |
| 临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。 | |
| 238. |
打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观） |
| 此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。 | |
| 239. |
阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临） |
| 正宗分开首，曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。 | |
| 240. |
有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱） |
| 无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。 | |
| 241. |
信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰） |
| 经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！ | |
| 242. |
念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰） |
| 净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。 | |
| 243. |
我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远） |
| 不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。 | |
| 244. |
临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远） |
| 此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。 | |
| 245. |
日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼） |
| 持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。 | |
| 246. |
阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱） |
| 大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，兹不再烦赘。 | |
| 247. |
念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时） |
| 四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。 | |
| 248. |
临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时） |
| 前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。 | |
| 249. |
净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良） |
| 净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。 | |
| 250. |
净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟） |
| 言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。 |
