净土(第十二)之四

 

第501题至第550题

501.
 禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？（李鋡荣）
证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。
502.
 他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否？（李鋡荣）
带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。
503.
 我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上偏说此是难信之法？（智海）
多人心理，对于深奥奇妙的事，往往解而后信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。
504.
 平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？（智海）
果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。
505.
 文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什么都愿往生极乐？（赖栋梁）
为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。
506.
 弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往极乐，而居兜率呢？（赖栋梁）
受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。
507.
 十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？（赖栋梁）
倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。
508.
 念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？（赖栋梁）
念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。
509.
 平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海）
朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。
510.
 扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？（智海）
扬声除昏沉，且能使他闻到佛名。默念易入定，于环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。
511
 经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？（廖一辛）
素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。
512.
 无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？（廖一辛）
一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：‘如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故’。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。
513.
 无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？（江印水）
此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。后段述到果地，则不如是称矣，乃行文之法使然。
514.
 弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’之句，若无善根福德，自不能感佛接引，尽人而知。何须有此赘言，内中含有他义否？（江印水）
此处‘少’字，不作无字解。乃作多少之‘少’字解。义云：往生因缘，固赖于善根福德，但不可以少许善福，藉图徼幸也。
515.
 极乐世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地狱道同此否？（简国垣）
吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体实空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起作用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而实报庄严之人物，亦可云体空相有。地狱同此。
516.
 诵经念佛行善，确信有无量功德，可能消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？（简国垣）
灾厄是苦报，先必有其业因；消解略分灭尽转轻制伏三种。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’；是谓业尽情空，觅心尚不可得，何有于罪，此属第一种。金刚云‘读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’，此属第二种。诵经念佛行善，心力俱猛，能使识田种子不起现行；如法华经普门品之称圣号临时免难，观经之十念往生，均属第三种。目连尊者被害之后，曾至舍利弗尊者处，自称夙业甚重。观此知尊者所遭，是属于第二种之转轻，惟尊者果已圆满，彻知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
517.
 念佛可以往生，若心还常起三毒者，亦可往生否？（张庆祝）
三毒即是惑业，净土法门，原能带业往生，以惑虽未断，时得念佛之力抑制，使之不起现行（不可引以石压草语误会），而令念佛之种子成熟，即得往生。但未断之惑，不可加增上缘助起现行，若起现行，便为往生障碍。
518.
 有人说：假使我们统统往生西方，这娑婆世界，岂不是要没有人了吗？（一读者）
无量世界众生的神识，由业力牵引，互相来往，此去彼来，何能无人，纵使无人，亦无甚可惜之处。譬如监狱里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能踌躇不去，反自忧曰：我辈若全赦出，岂不空了监狱？
519.
 有一位大学生，他说如果你先证实确有极乐世界在西方，那么我才信佛。请教应怎么答覆他？（廖先生）
证实问题，有种种不同，以因明三量之法为最逻辑。一、是‘现量’，如眼见色，耳闻声，此是现前之证实；有时走不通，即须用第二法‘比量’，譬喻隔墙起烟，证知下边有火；此法有时也走不通，只得采用第三法‘圣教量’，此是根据圣人之言作证，因圣言均是体验事实，有一说一，有二说二，决不骗人。极乐世界，有修持人方能得到现量之证。其次见人终时种种瑞相，即为比量之证。佛戒制人妄语，自己岂肯欺人，极乐世界多经所载，自是圣教量之证。再举一例：地球自转一周为一昼夜，绕日一周为一年，此是科学家所共认。但是用现量之法，即证不出来。我曾坐在飞机上向下看，并不见地转动，此种地转之说，不过科学家之比量证知而已，至余人相信，亦只是崇拜科学，相信科学量（亦可谓科学家之圣教量）。再说既然相信无量星球是无量世界，其中说有一个极乐世界，似亦无有什么可怪处。
520.
 有人说：念佛法门是老太婆们的佛教，但贵刊偏偏要弘扬念佛。这使我们初信的人，要发生怀疑了。请问念佛法门究竟是不是迷信？究竟可以得到些什么实益？（王介一）
说念佛法门是老太婆的佛教，乃意存毁谤。但此法门，为释迦与六万恒沙诸佛所共宣，文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨所弘扬，慧远、善导、莲池、印光诸祖所传承，晋之刘遗民、雷次宗，唐之白乐天，宋之文彦博，明之袁宏道，清之彭尺木等诸大名儒所遵修，若说这些人是老太婆，但不知什么人是大通家？本刊弘扬念佛，也就是代表这些人说话。若这些人不足挂齿，本刊就不必说了。念佛若是迷信，甚至佛为一大事因缘出现于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什么益处，岂能片言道尽。
521.
 一、有情是可以说法，但不知无情可能说法否？二、若无情能说法不知有情可能听否？三、若无情不能说法，因何极乐世界，微风吹动诸宝行树，出妙音使闻之如念佛法僧等？（金仁孚）
说法不限于口，极乐六尘演法是也（无情说法），解法不限于听，缘觉见飞花落叶，而能证道是也。
522.
 永明寿禅师，以有禅有净喻如戴角之虎，近人方伦居士亦主禅净双修，譬为寄保险信，至稳至妥，但亦有人认为禅与净虽可双修，而不可齐备，盖恐一手画圆，一手画方，两俱不成，究竟禅净双修之程式应如何？（钟钧梁）
古德说法，各有其机。永明四偈，专为弘净，实不在禅，不过借禅作一映衬，特显净之稳当而已！一偈是说禅而有净，则千妥百当；二偈是说能自力独成者，甚少其人；此分明烘托之笔，以加强第三偈之主张，而坚其修净信心也。若将一偈看作修净者，必须兼禅为佳，二偈或看作抑禅，是皆错会！兹设一喻；有甲乙二人赶路，甲深知山川地理，而且健步，不妨劝其兼乘舟车少减劳苦。乙不识途径，行步蹒跚，然已乘舟车矣，即无须再劝其步行，使多费力。方大居士所云禅净双修，是一偈及甲喻之意也。
523.
 顺境中随喜持素念佛已有三年，不幸处境转逆，在逆境中开荤，息持佛号，自知罪过，未知有何法补救否？（频兆文）
学佛乃大丈夫之事，已经发心（世谓立志），则富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，何可为逆境退转？为今之计，惟有在佛前至诚忏悔，从即日起，恢复持素念佛，有过能改，善莫大焉。
524.
 何以西方净土住的菩萨都是男身，如果说都因从莲花降生而不须女身，则男身亦用不著，而菩萨无所谓男女了。（刘定炽）
信如所云，男女乃相对名词，无女名即无男名矣，至于经中所说，西方现化，皆是男身，乃随顺此方人相，作方便言耳。
525.
 法门皆佛所说，宗派亦是祖师大德所立。为何轻视净土‘念佛一声漱口三日’如何解？（林梦丁）
此是禅家祖师，防范参禅人杂修及逗机启悟之语，并非为轻净土宗，盖向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之办法，如永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路之语，岂非亦是轻禅乎？其意实不如是也。
526.
 生西后，乘愿再来，重入娑婆，广度众生，其中生老病死之苦，与一般众生，有以异乎？（周邦道）
万法唯心，游戏人间，剧场上之悲欢离合，虽出出做得逼真，终与人寰中所感受者不同。
527.
 往生极乐世界之目的，可否归纳为两大要点：一、厌娑婆之秽，欣求极乐之净；二、在极乐世界中，受阿弥陀佛无上功德之感召，培养善种，增强能力，以为乘愿重来，度化众生之准备。倘可如此解说，窃以为当此末法时期，对一般善男女讲演，似应将第二点特别指示，庶足引人入胜，而坚定其信心，鼓舞其勇气，因仅言第一点，恐听者不察，误以为过于寥廓，或近于渺茫也。（周邦道）
净宗大义，本属如此，经论不皆云乎：发菩提心，为净业正因，菩提心者上求下化是。而净宗之三重因果，解说亦极分明。念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器甚少，而说法者为契机起见，对于第一点成分，演说较多耳。因其自己尚不肯度，遑论再度他人。
528.
 修四谛得证阿罗汉果，念阿弥陀佛可生极乐。释尊均分别言之。经中有无比较指示之语，若有则涅槃同，而修持异。其及门弟子，何不悉去难就易？（周邦道）
经中处处指归，岂非比较，修持之道，有解有行，念佛属于行门，亦不能因念佛而尽废余法。且念佛虽易成就，却不易信。一切众生根性各殊，又岂可以一法强之使行，而违契机之义乎？
529.
 我从十年前即已笃信‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨’，行住坐卧或烦恼时即默念名号，从无间断，故虽危难或梦中惊恐，仍能持念如常，履险如夷，梦魇魇醒，万试万验。于一九四九年来普陀，即立出家之志，然遭‘盘陀庵’一僧人婉拒，同时长官又不许可，故未如愿。持念观音菩萨圣号已久，须改弥陀洪名，是否有碍？依愚意仍持观音菩萨名号如何？（丘高秀）
观音与弥陀乃是一家，所办之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，经中凡有苦难逼迫，教念观音；后来求得归宿，教念弥陀。
530.
 摘录）楞严文殊菩萨‘诸行是无常，念性元生灭’，是说念佛之念性是生灭的，不能获不生不灭的圆通果，余以为弘净，该兼大势至入三摩地，得无生法忍，侧重生前成真才对，死后往生，与某教祷告生天，不近似吗？又应含阿字法门，修持六度。（牛庆誉）
众生多病。医王多法，开此遮彼，有权有实，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，实则法法皆通，并不迳庭，此必将净土各经融会以后，始知其然。居士谓侧重生前成真，此‘成真’指证无生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千万人中几个能证得？且净土法门，其主旨即是往生，居士欲专重生前，是与根本教义不符，细读有关净土之经自知。至净土三经之往生，实则千头万绪，粗说持名须得一心不乱，万行亦须六度齐修，观想更须依境观成。某教真能生天与否，姑且不论，有类如是等之功行乎？胡得例为近似？至云阿字法门，未言取观取念，未敢率答。
531.
 阿弥陀经义蕴第二九页，言功一心不乱，于三摩地等之训释，请设喻或举例开示：甲、三摩地：１如何平等维持？２何谓境转？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩钵底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口罗哆：能引何种功德？其引功德是否另有方法或注意之点？（大宽）
甲1不起分别，持其专注一境。２即境界转变之谓。３定是心住一境，散是心起攀缘。乙１、２须依‘小止观’所示之法修持方能得到，此岂片语能道。丙得定断惑，其他境界不一而足；皆从正定而得，不另取法。（按）弥陀义蕴引上诸事，本谓繁细难到，不如持名简而易行，七日可得一心。居士如修须取小止观，求深解此法之大德授之，方不出错。
532.
 问：一、‘有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生’。（见行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、‘迷人念佛求生于彼，（西方）悟人自净其心，我以佛言：随其心净即佛土净，使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有僣……’由此可知，生西方与不生西方，无甚大关系，专求心净，即可得佛之净土。然而有一班愚痴众生，一定要往生西方，而不知娑婆即是极乐，所差别者，在心净不净耳。此中究理，定有另因，祈详答之。三、‘若悟无生顿法见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥，如何达到’。故知能生西方与不能生西方，只在‘悟’之一字而已，而往往念佛者，专执往生，不求契悟者，毕竟为何？（王一清）
（前面三问）佛法归元虽同，入手方便则异，故云有八万四千法门也。一把钥匙，开一种锁，一个法门，有一种修法。学人必有师承，必须知法权说实说，方不致盲修瞎练，走入歧途。坛经是弘禅之书，决非破净之书，间有破净之语，乃系祖师为启悟禅家学人，不得已之苦心。岂但此耶？禅家尚有杀佛，佛来给我洗脚，打杀与狗子吃等语。初机学人不识祖意，若也任口云云，同有因果在。居士虽云学佛有年，细玩来问，于禅尚无门径，此甚危险！于净更多误会，竟云‘一班愚痴众生，一定要生西方，不知娑婆，即是极乐’。又云‘往生只在悟之一字’。更斥念佛求生者为执著等，可谓谤法极矣！净土各经，皆是释尊所说，文殊普贤观音势至，诸大菩萨，马鸣龙树诸大祖师，无不劝人念佛生西，莫非皆系愚痴众生乎？六祖坛经，固须尊重，释尊经典，便可呵斥耶？居士如求参悟，必须先访明师，若一味闭门造车，恐未必出门尽合辙也。兹特忠告，问题暂不答覆。
533.
 阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者）
此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举‘峨’音为准，须发音于喉间，读作平声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差，不可读作上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。
534.
 读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，学人修净土功浅，未解其义请开示！五问如下：甲、所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。乙、虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相！丙、临终往生，为识神潜迈，为佛来摄持？二俱有过。丁、往生之人是何形状，为有为无？二俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？（狮山一读者）
此亦应分解如下：甲、永明大师四料简中云‘有禅有净土’，据此，当说是有。问在何处？今以反问作答：心有处所乎？罪有处所乎？知心与罪之所在，即知净业之所在。偈云：‘罪若起时将心忏’，又云‘心亡罪灭两俱空’。是心能造罪，罪即是心。心造净业，净业即心。若必求净业所在，请先觅心。乙、心净土净。以清净作庄严。一切功德是佛法身。以万德作庄严，此无相之相。若求有相者，极乐总析为二十九种庄严，任择其一，皆无不可。丙、诸佛法身，遍入众生界；念佛心遍入诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，二俱无过。若引‘去则实不去’四句为难，梦东大师早有解释可以祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，原无执著，如必执有执无，方为有过。戊、中阴身形藐小，寿命短促，迷乱颠倒，牵于有漏业力，六道投胎。何能与三二金相，光寿无量，神通自在，一生补处之众上善人相拟乎？（按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，说妙谈玄，似属经外多寻麻烦。古德云：身在含元殿，何必问长安。经语者，含元殿是。锋巧玄妙者，长安城外某山某水是。这种法门与禅家参究求悟，原不相同；兜了半天圈子，还是经语一句为准。便知经语决不相赚。如以眼观色，只说可以见到某色，即不错误，若必曰非是，再详讲眼色之间九缘，什么‘空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子’等。这些话说完了，还是一句以眼取色。不过一层是说因缘，一层专说结果而已。是知经语，不赚人也）
535.
 释迦牟尼佛亦经三大阿僧祇劫，然后成佛，但未成佛前，得燃灯佛与他授记时，何不教其修净土法门而生成就，竟愿使其历尽长时诸苦呢？（智雄）
经中记多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王发愿后来成佛，成就净土，安乐众生。宰辅发愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改违释尊之本愿乎。更当晓了，证道以后，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽长劫历此，然极乐早经生。弥陀虽居极乐，此土却常来（智者、丰干、永明皆其身），一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。
536.
 释尊在世诸弟子中，亦有劣根下智者，经典上未有记载，释尊命其专修净土，而且未证明哪些弟子已往生极乐世界？（智雄）
净土法门三根普被，若谓专为劣根下智者说则错矣。净土三经各序分中，所载与会各等弟子其数甚多，在三经流通分内，俱列上首弟子之名，及其他到会之众，曰欢喜信受，曰皆大欢喜，曰信受奉行。何得云释尊不命修习净土？至云专修，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众生有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起见，岂能尽废余法？至云诸弟子往生，未有证明，是又不然，查弥陀经中‘已发愿、若已生，今发愿、若今生’，今之一字，即是世尊之时，经文只取简赅，非若往生传必须遍举其名。且吾人求往生者，无证为生，世尊之诸大弟子，在世已得大阿罗汉，是已证得无生。若此者，十方世界，任运来往，岂独极乐。又各知名弟子，除舍利弗目犍连外，其涅槃多在世尊灭度以后，经为佛说，安能于其生前载记后事？然知观音、文殊、普贤、地藏，皆居极乐。即一在家弟子韦提希并能往生，而谓诸弟子未曾往生，事理岂云圆乎？有此四说，当悟无字句处，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，试看弥陀经中，世尊问舍利弗‘彼佛何故号阿弥陀’一段，此际舍利弗等早已生过极乐矣。普通讲解，但云舍利弗不测佛境，故无以对。实则不然，彼纵不知，亦当对以不知，何可于师所问，傲不一答，然此处正如维摩经之无有文字言语，是真入不二法门义等。以下二段，皆世尊与舍利弗印心之言，明自性唯心者，此处瞒他不过。
537.
 记得看到一本净土宗书籍有一首某祖师的净土诗中有句：‘念到心空佛也无’，照此说法，念佛要念到心中无佛，此岂非与‘忆佛念佛’，‘念念从心’，以及‘心忆佛，口念佛，耳听佛。’之意义相违了吗？且照学人自己的经验，如真的实行‘念到心空佛也无’，那么魔就要乘虚而入，无法抵抗，所以某祖师所说‘念到心空佛也无’学人无法接受。未知某祖师所说‘念到心空佛也无’，其真义何在？根据净土宗哪一部经典？敬请长者详为开示！（尧泽）
念佛之法有四：‘持名’仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功夫熟时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓‘实相念佛’。乃次第渐进之功，非一蹴而成之事也。至‘忆佛念佛’‘念念从心’‘心忆口念耳听’等，皆说因地；‘念到心空佛亦无’，是说果地，并不矛盾。此句‘到’字‘心’字，大须著眼。心作念头讲，到是得到，若一念俱无，尚何有佛？此‘佛’字指念头所念之‘佛名’，念头既无，真心真佛斯显矣。小本理一心不乱，即此境界。倘仍怀疑，再举一喻：‘有念有佛无碍土，无念无佛常寂光’。
538.
 净土法门，既是三根普被，利钝全收，最合此方众生之机；云何楞严经中，文殊菩萨撰圆通时，不撰势至菩萨之根大圆通，而撰观音菩萨之耳根圆通，其义云何？（陈净愿）
此章原于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’之问，云十八界而七大亦合其中，共为二十五类。‘谁’字即单指此二十五类而言。又须知此章本从前章‘六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐示耳根最为圆通。答必依问，不能乱越范畴。故诸大士俱是择此二十五类举一对答。势至菩萨所答虽有念佛云云，要重在‘都摄六根’一句，是其所对。观音菩萨所答，虽云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在举耳以对。著眼之处，在限问二十五类何最圆通，选择者亦当依此范畴而定其主体。观音之对，密契佛意，故为文殊选焉。未选根大者，勿误为轻忽念佛法门也，应知根大为一事，念佛又为一事，不能混同。

【附答】大德之中，对此问题，亦有抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之所对作比较，兹录略义如下‘若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’此数语极为透僻，实则观音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而观音岂反例外，若谓观音不主念佛，非是真解圆义者，此又区区之见也。

请念：南无阿弥陀佛
539.
 同经续云‘复有三种众生当得往生，何等为三……一者慈心不杀……二……三……具此功德一日及至七日即得往生’此句是言，三种众生各具一种功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三种功德？（曾进雄）
观经以‘观’为正修，正必有所助，如鸟有双翼也。助修者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。
540.
 又按小弥陀经之意，往生西方须待命终心不颠倒，然观经之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾进雄）
小本之临终心不颠倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不乱，观经一日乃至七日，即得往生，指观想及上文之三种心，并慈心不杀之事等，作到圆满而言。果诸助行，作到圆满，临终自不颠倒。两经理通，文小异耳。
541.
 观经上品上生者发三种心，所谓至诚心深心回向发愿心愿闻其详。（曾进雄）
‘至诚心’诚谓真诚不伪，至谓专一彻底，合之谓彻底真诚，即惟精惟一之信心。‘深心’深不浅浮，谓此事此理，必求深入究竟也。‘回向发愿心’即将所解所行，专求生西，并与一切有情，同获此益也。
542.
 记得前次已经有所说明，前生以前，所造诸恶业，即使今生有造大善也不能抵消。不过我们净念相继六字洪名之中，决不使邪恶的种子生长，是不是时候久了这种子会坏掉么？还是也会报应？（赵锬铨）
种瓜种豆，各自生长，瓜不消豆，豆不消瓜，其生与不生，端在于‘缘’。果能净念相继，是无恶缘，只有净缘，念到一心，净业已成，决定生西。生到西方，悟得无生，罪恶种子，亦无自性，心亡罪亡，两俱空矣。
543.
 请问早晚功课思想是做一个习惯，使八识常落种子。假使临命终时有障碍，不得即时往生西方者，在四十九天中阴身时，有此念佛习惯，就可以知要往西方为想，但是时阿弥陀佛能来接引中阴身否？（慧观）
生西在临终舍识之刹那间，不生则渺茫矣。中阴身转生，并非皆待四十九日，不过至迟如是耳。凡诚心念佛者，八识田中，皆落种子，永不丧失，但何时起现行，则有待功夫之生熟，此正行也，自必改恶向善，以作助行，则临终可灭障碍。中阴身念佛，亦须遇缘引起，至念力强弱，则不可知，故感佛来接，极无把握矣。但密宗有度中阴往生之法，惟缘亦难遇耳。
544.
 往生与否专在信愿之有无，若然八哥鹦鹉能学人念佛，但它是畜生不能发愿，何以能往生？其理何在请指示。（许克咸）
大凡畜生能作人言者，性较灵敏，人既教会念佛，定久伺人举动，有所模仿，若见朝夕供佛拜佛，谅能引彼起对佛像依托之心，此心即是愿也。能愿能行，信在其中，资粮具足，即得往生。况经云‘彼佛（指弥陀）所放光明，遍照恒沙佛刹’，又云‘遍照十方世界念佛众生，摄取不舍’，所言众生，未言鸟在例外，此法为二力之门，三要不缺，有理有事，无可疑也。然此亦是偶尔，非每一鹦鹉，皆能如是也。
545.
 观无量寿经言：下品下生者‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状？因为‘十二大劫’毕竟不是个小数位啊！幸乞指教。（孙自强）
虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：‘并无劫数之名’，华严云‘娑婆一劫，为极乐世界一昼夜’，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘于有无，且更过泥于长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎？实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制于心也。
546.
 依照弥陀行愿惟修净土法门，无论上中下根，诚心念佛一心不乱，临终即得蒙佛接引往生西方极乐国。请问佛有八万四千法门宜修他宗则（禅宗，律宗，天台宗等等）临终同得往西方否？佛法有多门归元无二路，如像百川归海尚有何解说？（林相路）
‘归元无二路’，元指本源，即真如本性也，归谓除盖去惑，而穷彻真性也。‘八万四千法门’即‘方便有多门’也，西方净土有四，寂光为实，即是真性，除三土为权，可曰方便。禅律等法，如证佛果为实，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此归元无二也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是方便多门也。修净有净之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生极乐，不回向者，是无此愿，则不生极乐，明乎归元方便，知说无矛盾也。
547.
 佛七中的开示应讲些什么话，可否讲经或几则公案？以提起参加者的兴趣否？（释永兴）
佛七在使修众，证取一心不乱，讲经说教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟增兴趣，亦须择净家之事，短而切要者，插入偶说。实则此等开示，最为困难，要以一段言语，使修众心能归一，方为机理双契，此则并无定式，只在主七师善巧方便也。区区学浅，未足知此。
548.
 一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴）
六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云‘别的什么也不作’，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。
549.
 念佛以出声念及默念两者的功德以何为最？（施木修）
默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声
550.
 见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否？（施木修）
心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落于识田矣。
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佛学问答篇
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