净土(第十二)之三
- Category : 佛学问答篇
第301题至第350题
| 301. |
我们往生到西方极乐世界时，所见的佛及菩萨以及一切佛说的宝贝，可如我们娑婆世界的物，同样看得见就摸得著吗？还是如电影见有摸无呢？（陈万漳） |
| 见亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣朑供佛，如手摸无，何能浴，何能供？ | |
| 302. |
常闻老师说九品往生，下品下生是在莲胎很久，必华开才见佛。但是未开之时，能得自由行动否（慧香） |
| 一花之大，数十里或数十万里，何能拘束行动，但不见庄严不闻法音不免沉闷。但此是十恶五逆之徒，偶遇知识，临终念佛所生者。我辈未造五逆，而又终日修持，如得往生，定不在下品耳。 | |
| 303. |
平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临命终时观世音菩萨能来接引往生否？（宽萍） |
| 念弥陀往生者，以弥陀本愿。即是接引往生，以是之故，亦可不用回向，因法专也。观音智多方便，普门救苦，不一定接引往生也。纵众生念观音专求往生，亦能随化身，满其所愿，然净土三经，教念弥陀，不如依之奉行，合于圣言量耳。 | |
| 304. |
经说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这极乐世界是否宇宙间的一个星球？倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们世界这么远，若依现代天文学家说：‘光的速度，每秒跑三万万公尺’一个星的光要到我们的世界，要经几十年，或几万万光年。那么，我们要生极乐世界，我们的情识能比光的速度快耶？或是怎么生法呢？如不是宇宙间的一星球，何以证实有其世界呢？（白永居） |
| 往生极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有穷际，等同虚空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，实则统包心量之中，此不过心一转移，并不费弹指时间。兹设一喻，虱虮从吾人之右手，如思行至左手，当费相当时间，吾人两手俱在吾身，若以右手而合左手，岂不在刹那即办耶？ | |
| 305. |
现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如在我们这娑婆世界，佛的慈悲愿力皆是平等，我们何以要求生净土呢？如说是这世界是秽恶，除了三恶道之外，十方诸佛国土，或诸天都清净快乐，何以独我们世界秽恶呢？（白永居） |
| 此须分段解之。一、佛固慈悲平等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故求往生西方。二、佛有三身，法身遍满虚空，非凡眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。三、愿力则佛佛不同，如释加文佛之愿力，专向娑婆苦世度众，亦犹地藏专向地狱度众也。四、诸天并非究竟快乐，欲天有五衰，色天有三大灾，无色有生死轮回，何得云是清净。五、众生所居土之秽净，系为宿业所感而生。 | |
| 306. |
念佛后一定要念回向文吗？我想临命终时，八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂） |
| 回向文乃平素所发之一种愿力，临终不须自念，彼时只净念相继，信愿行三者，即具足矣。 | |
| 307. |
下品的往生，莲花未开以前是包在莲花内的这不是很穷屈不自由吗？（李永茂） |
| 亦较轮转六道，受苦不停，太觉消遥矣。 | |
| 308. |
权教实教的意思是什么？弥陀经是权教抑或是实教？（李永茂） |
| 实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万去，极乐确有，弥陀现在，以心求佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真实而又真实之教也。然此非深究心法者，恐难洞彻其义，故佛称曰难信之法。 | |
| 309. |
先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度当以何法为佳？（谭成章） |
| 必解净土法门，修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能赖之莲品增高。 | |
| 310. |
每课诵念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净海众菩萨三声，大悲咒七遍，往生咒七遍，请问老师对否？？（宽珠） |
| 此亦未尝不可，倘能增加佛数更佳，如以时间无暇，不妨减念菩萨之时间，改为念佛。 | |
| 311. |
莲花生的形体是否相同？或随其三界众生之形象有所差别？（郑胜阳） |
| 大同小异，同者皆有相好光明，异者其相好以所证之福慧不一，现象少有殊耳。同异者，亦非固定，自随其变易而转变，必到佛身，方尽同耳。彼处未云三界何有三界众生。 | |
| 312. |
灭法之时诸经相继灭尽，只有六字南无阿弥陀佛现在虚空，众生若肯念者即能往生，实是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即大慈大悲救度众生，何不现时就现在虚空使人念念往生西方？何独优待灭法众生？（慧香） |
| 南无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出贴于壁者，男妇老幼，几至尽人而知，尚不等于现于虚空乎？永明祖师曾云万修万去，佛何尝薄待现在？且有许多经典，解释此理，增我正信，我看还是现在比将来便宜。只是一般众生不肯念耳。 | |
| 313. |
有许多精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移；二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故；三、在募化，推销，赠送事不慎，为所种的恶因所障；四、临终时为恶因缘障碍。恳乞解答！若有遗漏尚乞补充。（邵育荃） |
| 此问虽有四句，归纳可分为二，一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在‘正助’两功，俱不精进，若能诸恶莫作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句洪名，念念无间，尚有何定业而不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六方之佛陀护念耶？其不往生者料是信愿行皆不充分耳！！ | |
| 314. |
修净土可以横超四土，这样容易。但是念佛一法，有时无妄念似进，有妄念似退，有什么最好的办法呢？（周慧德） |
| 净念能继，妄念自无。此必有相当功夫，始能作到。以后不必问妄与不妄，但于不工作或不用心力之工作时，莫把六字洪名放去，即是精进不退也。 | |
| 315. |
念佛法门中之般舟三昧，有所谓‘克期取证’者，此不嫌于执相著相，揠苗助长之患否？（欧阳曼） |
| 此释尊彻底悲心，不思议最微妙之法门，一大藏经，无不处处弘此，是法八面玲珑，至圆至顿，实非凡夫所能妄测，假若执相，何有于圆，揠苗助长，何有于顿！ | |
| 316. |
阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经？（赖栋梁） |
| 弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度生无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀不翻，为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所由出，三藏十二修多罗所从演，故亦曰王。不必泥于经典。 | |
| 317. |
甲乙二人同修净土，甲发愿曰：‘余命终时必求上品，若以铜台来迎，誓不往生，愿重生娑婆’，其理由为在此土修一日，胜在极乐修一年。乙发愿曰：‘余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生’，其理由为菩萨尚有阴阳之迷，先了生死，乃万稳之计。请问斯二愿谁最可取？（楼永誉） |
| 乙最可效法，甲好为大言，尚昧净土之义。但甲之错在重生娑婆，待取金台，不知一生西方，得不退转，一生补处，又何忧乎金台？若引怀玉大师为口实，不知大师希取金台，仍在当生。 | |
| 318. |
修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定课中加念观世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是否可以如愿，此种希求，亦合佛法否？（钟钧梁） |
| 只宜精进，求其一心，生即上品。若居士所拟，不但是落‘身见’，而著「寿者相’，实亦是二三其心。 | |
| 319. |
修净业人深愧此生未报亲恩，于每日定课中加念地藏王菩萨圣号，默求为二亲加被超升，合否？倘在回向时已经称念‘愿我宿现诸父母……同仗如来慈悲力，接引往生安乐国’回向文，亦有此种需要否？（钟钧梁） |
| 净业原非专为自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回向超升，自属应为！但如问中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩萨，宜在课毕，另发别愿。 | |
| 320. |
经偈中有‘假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。’句（行箧无书不知有错否。）又云‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’二说不同，究竟在凡夫位业障亦可消灭否？（钟钧梁） |
| 前偈业因不亡，遇缘受报，自是放逸任运，终食其果。后文念佛一句，灭罪多劫，正谓反转其流，能变异熟。两文之意，各有关键，并非相违。凡夫学佛，即是向圣，倘或不能消障，又安能进乎圣阶？ | |
| 321. |
每日除念佛应回向外，其余念观世音菩萨暨地藏王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，是否亦应回向？（桂引杏） |
| 戒、解、行、向，四义，为学人应备之条件，微末之善，尚回向菩提，课外之圣号经品，仍以回向为圆融也。 | |
| 322. |
我们称念佛号一天要算几千万遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就对他们失敬过意不去？（隐名） |
| 称念佛号，专为自净其心，与佛感应道交，以备命终往生，不退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致礼，似无须佛徒多事搀越，如以心中过意不去，亦万不可杀生去祭，只宜素食供养，默与念佛，祝其往生极乐，则合佛家平等慈悲之义矣。 | |
| 323. |
走西天路人，有没有什么可以当见证，给未学佛的人看？（隐名） |
| 临终种种瑞相，往生传斑斑可考，尚有何疑？ | |
| 324. |
西方空中常作天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此世界之天，不作天乐，不落天花，那么此世界的天，与西方极乐世界的天是不同乎？（慧香） |
| 彼国地水，极尽庄严，既与此界不同，空际庄严，亦自不同此界。居士莫误天体普覆，似无两样，实则各地皆异，岂止极乐，如此地球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲晴日，丁处则黯黯狂风。一洲一时，尚且有异，又何疑乎彼空不同此空耶？ | |
| 325. |
弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛） |
| 不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。 | |
| 326. |
阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？（宽珠） |
| 虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限极乐。 | |
| 327. |
弥陀经一句，众生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚不理解。（陈云） |
| 阿鞞跋致是梵语，译中文曰：不退转。此世人根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵有小成者，遇顺逆境，摇动甚心，又失其果，劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者矣。 | |
| 328. |
念佛不回向，可能消灭罪业否？（李永茂） |
| 亦可灭罪，但不及回向合法耳。 | |
| 329. |
闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度自身神识确否？念观世音圣名与佛名是否能真同等效果？（潘思旭） |
| 度自度他，或自他双度，全由个人之愿力，不关高声与默持也。至问念佛与念观音之同异，概言之可云同等，然求往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。 | |
| 330. |
弥陀经之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧） |
| 虽在此界之下，但仍处空中，并非在地之下层。观虚空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重无尽，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辞也。 | |
| 331. |
又听人说，修净土不过是种种善根，这话对吗？（史春） |
| 此话极对，树无根不长，何能希其开花结果。念佛因根也，往生果实也。经云‘不可以少’“善根”福德因缘，得生彼国’。惟某人这句话的毛病；在‘不过是’三字。彼善意恶意，俱不管他；‘依法不依人’之训，自宜奉为圭臬耳！ | |
| 332. |
有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，不是要多研究经典？（史春） |
| 此话也对，古德云：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期乎？此期众生非多数下根乎？修净正是契机。观经不为韦提希所说乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有学问之人要多研经典。难道修净土之人，皆不许研经典乎？文殊、普贤、马鸣、龙树，诸大菩萨，彰明昭著，皆修净土，彼皆不识经典乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博等，皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆目不识丁乎？或者大学问之人，只是钻研三藏飞翰摉文，例须摈斥修持乎？斯吾之未能解？！ | |
| 333. |
修净业之人，临终要正念现前，即能往生西方；假使横祸或急病，心神散乱要怎样呢？（阿云） |
| 临终正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，虽遇横祸，或得急病，心神亦不散乱。而防备万一，所以有助念团之组织。 | |
| 334. |
有人问我六祖坛经一句：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？（金针） |
| 此祖师扬禅破执语也。尚未圆解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一转语，便道：‘花开见佛，悟无生忍，还有什么求生处！’如不会这一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众生！’ | |
| 335. |
有人问观世音菩萨头顶上一尊化佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么意思？（宽喜） |
| 观音顶上立佛表悲，势至顶上宝瓶，盛诸光明表智。二圣胁辅弥陀即是智悲双运之意，以期普度群众也。 | |
| 336. |
净土法门是佛说八万四千法门以外之特别法门，三根普被利钝全收，当生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那么世尊与阿弥陀佛修行那时候，没有净土法门可以修吗？（杜粉） |
| 诸佛皆有净土，但在法藏比丘未成佛以前，无极乐净土耳。 | |
| 337. |
净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢？（三木） |
| 佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之养身姨母大爱道，已出家比丘尼证无生果，自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。事载大宝积经，可以查阅。惟佛在世时，鉴机说法，皆得解脱。正不必专说净土。其时众生根利，而又亲承。 | |
| 338. |
西方极乐世界之莲池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小有见莲华不见池矣。（善德） |
| 西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而出，池亦如之，愿将莲花观满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。 | |
| 339. |
念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，怎么还教密咒消灾等等咒法呢？（汤善福） |
| 人之根器不同，各有所喜，故随顺众生，法有多门。然六字洪名，即属秘密，古德云：只一阿字便是八万四千陀罗尼之母。持名者，实亦显亦密耳。 | |
| 340. |
经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度众生？（吴福丽） |
| 是心是佛，乃云‘本觉’。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为众生，是‘不觉’矣。不觉即不是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘始觉’。即由迷再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名‘随分觉’。如作到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘究竟觉’。觉到究竟，即是佛矣。觉与不觉，皆由于心。故曰‘是心作佛’。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉？即赖‘念佛’之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。 | |
| 341. |
贪财贪名之人，临终可不可往生西方？（黄母） |
| 临终往生，要在放下一切，正念分明。贪财名者，倘于命终，遇善知识，与彼助念，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生。否则受贪业牵引下堕矣。 | |
| 342. |
弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，闻娑婆世界十劫，仅有极乐世界十日，若这样算，可说极乐世界到现在，才有十日乎？（陈招治） |
| 未尝不可如是主张，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦不过比较两土岁时之修短而已。弥陀经中二句，实乃仅说娑婆，表明法藏菩萨于此世界成佛已久，似不必拘泥依此计算极乐。按大本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫数之名。据此，则极乐岁时，实不可计算耳。 | |
| 343. |
念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否？（简实夫） |
| 无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求师重受，便是补救之法，犯者亦不宜从是自弃。 | |
| 344. |
家人现在做杀业生活，今虽已念佛，但又不能改业，到临命终时可能往生否？有影响家族否？（邱福来） |
| 念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法，以求达到改业为是。在未改业前，可代为念佛忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。 | |
| 345. |
读‘禅话与净话’后恍然大悟，决修净土，兼学佛家禅，惟后学前曾进××道，立有重大誓愿：‘……叛道离师五雷劈身……’等，兹若归依释教，则前我立誓言，是否会报么？（楼永誉） |
| 外道立誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改邪归正。前立之誓，乃系邪誓，今归之途，乃系正途。未闻弃魔向佛，改邪归正，而有受恶报者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名‘戒取见’，是邪见之一。信佛德能，毅然归依，前誓果灵，佛代受之。 | |
| 346. |
宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之动物，故西方极乐也必有其地。吾人初生西方时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西方因富裕极乐之故，且男女均有，则是否会因饱暖之故，而杂染种子继续出头之危险？（楼永誉） |
| 生西之众，识田虽带染污，但西方并无男女之相，亦无恶缘，染污种子，只有消灭，绝无再起现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。 | |
| 347. |
吾人八识田中既备十法界种子，且也俱熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？（楼永誉） |
| 撒豆种而忽生瓜，理讲不通。生西条件，须具‘信愿行’三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引。 | |
| 348. |
阿弥陀佛眉间常放白毫光，释尊及一切诸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光为何色？（大宽） |
| 释尊眉间之毫，亦系白色，各经都有说明；今举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡无特别记载者，均可以此例之也。 | |
| 349. |
‘慈云净土文’有‘愿以净光照我’之语，这净光是何色？其景象如何？赞佛偈有‘光中化佛无数亿’之句，这光是不是即如‘观经’第八观所说‘其光金色’？（大宽） |
| 佛身之光不一，不问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何必定拘一色。 | |
| 350. |
释尊示现之形，其如‘观经’所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？（大宽） |
| 随众生所感而现，并不一定。以上数问，实无关宏旨，读经似不必沾沾于此也。 |
