净土(第十二)之四
- Category : 佛学问答篇
第451题至第500题
| 451. |
古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎？能保不差误乎？（智梁） |
| 三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。 | |
| 452. |
自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重？（黄重富） |
| 障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十（一气三句再三句后四句）记数清楚，久久自能一心。 | |
| 453. |
东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘？（黄荣富） |
| 东土二字错记，乃是‘中国难生’，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。 | |
| 454. |
夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持？（黄荣富） |
| 此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，（不念南无），不管有魔无魔，只是醒时便持。 | |
| 455. |
阿弥陀经云：‘其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行’。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎？佛是否尚有饮食之欲乎？请释其疑！（叶普开） |
| 凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。 | |
| 456. |
或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融？（林梦丁） |
| 仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处？ | |
| 457. |
魔术（如走阴之类）敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相？（吕慧良） |
| 外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。 | |
| 458. |
观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去？（吕慧良） |
| 要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。 | |
| 459. |
持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿） |
| 不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。 | |
| 460. |
持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功？这样观法，是否合理，可不可往生？（白洁卿） |
| 持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。 | |
| 461. |
龙舒净土文中，云持是咒‘满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛’，此是与念佛入定一样道理否？（许炎墩） |
| 此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。 | |
| 462. |
弥陀经中‘今现在说法’一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？（张廷荣） |
| 小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。 | |
| 463. |
偈中之‘我今大皈依’句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加‘大’字，其义为何？（陈如德） |
| 此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云‘归命尽十方’，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云‘彼佛光明无量，照十方国’。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。 | |
| 464. |
尝阅净土古德语录中云：‘极乐世界，纯是大乘菩萨之境界’。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何？（陈如德） |
| 昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：‘声闻以实际为证（三德中只乐涅槃）计不应更能生佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心’。又云：‘安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶’。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。 | |
| 465. |
弥陀经中云‘出广长舌相’，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千？（陈如德） |
| 此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。 | |
| 466. |
观经下品下生章中云：‘莲花经十二大劫乃开’，此‘劫’为是数西方之日数，为是娑婆之劫数？（陈如德） |
| 是指娑婆之劫数。经云‘彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名’。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：‘七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也’，据此，故知是指娑婆。 | |
| 467. |
老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德？（王镇芬） |
| 七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。 | |
| 468. |
听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗？（慧霖） |
| 看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。 | |
| 469. |
念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？（慧霖） |
| 这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。 | |
| 470. |
有念佛者因生产病死，可往生否？（佚名） |
| 只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。 | |
| 471. |
晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的？（普慧） |
| 既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。 | |
| 472. |
若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否？（普慧） |
| 正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。 | |
| 473. |
佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨？（管新盘） |
| 如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。 | |
| 474. |
吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生？（吕顺运） |
| 如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。 | |
| 475. |
如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否？（吕顺运） |
| 歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。 | |
| 476. |
三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！（吕顺运） |
| 既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。 | |
| 477. |
‘唯心净土’此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？‘自性弥陀’是指自己之佛性否？（吕顺运） |
| 如是如是。 | |
| 478. |
在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧锦） |
| 净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅槃。此是最捷便稳当之法也。 | |
| 479. |
往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？（慧霖） |
| 经中浴八功德水，以衣朑盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。 | |
| 480. |
念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？（佚名） |
| 按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等于撒豆种，希求生瓜也。 | |
| 481. |
念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？（林慧兰） |
| 五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。 | |
| 482. |
生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？（林慧兰） |
| 胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。 | |
| 483. |
佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？（林慧兰） |
| 众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？ | |
| 484. |
阿弥陀佛法门（包括三藏十二部经在内）不知大慈大悲是包括些什么？（周慧德） |
| 凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。 | |
| 485. |
六祖谓：‘东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。’此点之意未知何在？（林梦丁） |
| 阿弥陀经中分明说：‘众生生者皆是阿鞞跋致’。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！ | |
| 486. |
佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？（张庆祝） |
| 念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？ | |
| 487. |
观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？（达文） |
| 如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。 | |
| 488. |
无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？（李鋡荣） |
| 无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。 | |
| 489. |
佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗？（李鋡荣） |
| 未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所著，安有挂碍。 | |
| 490. |
念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去？（钟智） |
| 往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。 | |
| 491. |
造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢？（姚慧芳） |
| 业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死后凭人超度，便生西方，恐不如是容易。 | |
| 492. |
往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？（智梁） |
| 不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。 | |
| 493. |
地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处？（智梁） |
| 此随众生之愿，不限西方。 | |
| 494. |
莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎？（江印水） |
| 所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。 | |
| 495. |
娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否？（吕正凉） |
| 极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。 | |
| 496. |
蕅益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗？（林梦丁） |
| 此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。后僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。 | |
| 497. |
一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否？（林梦丁） |
| 并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。 | |
| 498. |
净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成‘各扫自己门前雪’，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗？（维宝） |
| 无量寿经（不限魏译）谓：往生正因，发菩提心（即四宏誓愿），持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。 | |
| 499. |
我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢？（智荣） |
| 饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。 | |
| 500. |
十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小？（李鋡荣） |
| 弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至于愿力大小，更不能受师生之限制，青出于蓝，冰生于水，弟子胜师，本是常事。 |
