竺摩 – 于25 周年纪念
(马来西亚佛教总会银禧纪念特刊1959-1984)

佛教发 源于印度，弘盛于中国，垂二千年，传持不替。今日不特流传于亚洲各国，且已遍播于欧美各邦，几蔚为世界三大宗教之首；盖其教义博大精深，洞明宇宙之真相， 抉隐探微，阐发人生之至理；而导世利俗，潜移默化，尤能辅政治法律之不足，纳社会民众于正规。此其所以能随时潮而拓展，适民性而焕发欤？

佛教之在中国，肇始于东汉，盛大于六朝隋唐，抱残守缺于宋元明清之间，当其兴盛之日，梵宇林立，名僧辈出，上自帝王卿相，下至贩夫走卒，佥能执经问理，莫 不归崇膜拜。而且于学术之发挥也，则于吾国之文化，教育，哲学，艺术，文学，音韵，以及社会之习俗风尚，莫不深沭熏陶，受其影响；且与华夏固有之道德文 明，尤能融洽无间，岿然而成为中国文化之重镇。惜自有清末叶，教制废弛，高行湮没，内？于狮虫之侵蚀，外厄于红羊之摧残，振作末由，日趋陵替。兴言及此， 能无悲叹！时贤八指头陀，鉴于时弊，于挽危亡。昔在京师，乃有中国佛教总会之创设；迭经策进，分会曾遍于南北各省市县。直至抗建期间，逼于时势，始告解 体。今吾人倡设马来亚联合邦之佛教会，亦本斯旨，所以谋本邦佛教之振兴，以期能辅助政教，匡护民德，福利社会耳。

考马来亚之有佛教，及其与人民之关系，历史亦甚悠久。远在西纪四一三年，东晋沙门法显赴印求法。归经爪哇，居留六月，亦曾游化于马来群岛。虽为时甚暂，已 能传播大乘种子，与夫华夏之文明。洎唐如意元年，高僧义净三臧，尝与义朗、义玄、智崇、功德铠、亲依、常愍、运期、彼岸、智岸、义辉、善行、法振、乘悟、 乘如、大律、贞固、慧日、法朗、金刚智等五十馀人，赴印取经，归途亦经马六甲等处传教。其时海禁未开，吾华民族，一向闭关自守，自视甚高，以南洋为南蛮之 族，素无交往；而以政治修明，佛教尤盛，诸高僧为追求真理，期达和平之崇高理想所驱策，乃不惜身命，远涉是邦，启其智慧之窗灵（木旁）。散播菩提之种子， 并透露吾国王道文化之精神。降之宋元，以继踵无人，佛教之在是邦，逐渐趋寥落。民国以来，以交通便利，复有不少大德，南来弘化，致使今日之星马佛教，复现 兴盛之现象。吾人于此，更精诚粹励，踵武前贤，期竟慧业，爰本斯旨，成立本会。

一日 团结教徒以致力佛化，
二日 宣扬教义以利人群。

语云：联络即有感情，团结便是力量。本邦寺院虽多，侨胞奉佛虽众，而向无组织统驭之机构，岂能发抒团结之力量？以言内部，则精神散漫，观念龙（人旁）侗， 五教不妨同源，九流可以合一，神佛离分，泾渭莫辨，未能树立理智之正信，焉得澄清讹乱之怪象，以正社会之视听？以言外界，则义嫌沓至，诟侮频乃。长此以 往，如不图振作自强，则优胜劣败，终难逃乎天演之淘汰！况今国家独立伊始，凡百事业，立谋刷新，以求改进，吾人岂可以袖手旁观，甘落人后耶？是故凡吾教同 志，应本我佛慈悲平等之教义，缘起无我之精神，联络感情，团结力量，以发挥佛教救世之德能，福利社会，导人如善，实为吾人当前之急务也。

近世物质文明进步，人类之物欲亦随之提高，纵我制物，战乱以起，使众生日处于风雨飘摇之中，无时不感其生命之岌岌可危，此无他故，实坐人类乏正确之文化思 想，无崇高之哲理智信，徇于私欲，竞尚暴力，向外驰求，内乏反省，舍本逐末，踌此大错，酿成人类之悲惨命运，因果相仍，相杀无已；挽救之道，其惟佛法乎！ 佛法主慈悲喜舍，恒顺众生，为绝对之博爱；主解黏去缚，化除情执，为至极之自由；主无人我相，等视冤亲，为彻底之平和。欲图世界真正和乐，人民共致幸福， 实觉舍此末由。英国鲍乐登博士常曰：佛教为今日人类之救星。罗素先生曰：各宗教中，我所赞成者为佛教。中国孙逸仙博士曰：佛学为哲学之母。又曰：佛教为救 世之仁，可补政治法律之不足。荷兰弗朗几博士曰：世界战乱之根，由于人类贪嫉权利思想之过高，逐发为凶狠暴毒之战争。今后苟佛教普及，则世界大同，拭目可 俟。哲人名言，多含至理，吾人可不三思而致其意乎！

本会草创伊始，凡百待举，而其重要宗旨，揭？上之二端。深望国家领袖，华族先进，？其微诚，共垂维护，匡其不逮，不胜馨香以祷！

佛纪二千五百０一年十月下浣