韩国拍制《梦》彩色影片－侮辱佛教 – 金明        

电影在艺术上，排列第八，被称为第八大艺术，因为它是兴起於文学，音乐，绘画，演剧，建筑，雕刻与舞蹈之後的。但是，随┅科学知识的提高，摄影技术的进步， 它从无声发展到有声，又从黑白进步到彩色，并被利用各种艺术，作综合的表演，为广大的观众，开辟了更宽广的视野，提供了综艺性的娱乐，所以，它比其他任何 一种艺术，都更能吸引人，而普及於社会的各阶层。

在目前，从都市到乡村，到处都有大大小小的电影戏院；不论男女老少，一有空闲，总喜欢到戏院里去坐一两小时，让他们的视觉和听觉享受享受。这说明了现代的 电影与广大的观众，是有着多麽密切的关系；在一般人的日常生活中，电影几乎已成为他们生活的一部份了。

基於电影艺术的不断进步，吸引观众的越来越多，无疑的，它对於广大观众的影响力，也就必然是越来越大了。这种影响力宏大的电影，如果它能提供佛教正确的历 史，诸如曾经活跃於佛陀在世时代的圣徒行踪，以及後代高僧大德济世利民的可歌可泣事迹，那的确是一种良好的社会教育，於目前浇漓的人心，起着补偏救弊的作 用。相反的，要是它所提供的，是拾取那些无聊文人毁佛谤僧的传说，拍摄迎合观众低级趣味的影片，只顾票房的收入，不顾社会的道德，那不仅是破坏了佛教的尊 严，同时也造成了社会不良的风气：使广大的观众，对佛教发生了坏印象，因而鄙视佛教，不敢与佛教接触。难怪有人说：举行了一百次的弘法会，祗要放映一场毁 佛谤僧的电影，便把观众的信心，破坏得净尽无馀了。

很不幸的，十多年来，电影界拍摄的影片赞扬佛教的不是完全没有，可是并不很多；而毁佛谤僧的影片，却是层出不穷的！许多武侠片的故事中，本来可以不需涉及 佛教的，然而编导却於有意无意之间，也替佛教安排了一些情节，不是佛寺藏垢纳污，便是和尚卑鄙下流。於中毁谤佛僧最厉害的，要算是四年前香港邵氏公司拍摄 的《文素臣》，跟现在韩国拍制的《梦》了！这两部影片，同是相当卖座的彩色片。

《文素臣》在马来西亚放映时，激起了二百五十万佛教徒的公愤，纷纷向马来亚佛教会投诉，佛教会因而具函向大马最高元首请愿，卒获政府俯顺民情，下令禁映。 这一消息传到星洲，星洲佛总会也召开会议，响应抗议。《文》片在大马触礁之後，又在星洲碰壁；运到台湾，菲律宾等地，到处遭遇佛教徒的反对，不能放映，损 失了不少钱。由於这一打击，三四年来港、台出笼的影片，片中部份情节伤及佛教的，虽然有时还有，但是片的主题纯为破坏佛教的，则大大地减少了。

现在这部《梦》片，虽在韩国拍制，但其放映权却给邵氏公司买到，在大马申请放映时，满以为可以跟四年前的《文》片一样，很快就顺利通过了，那里知道此一时 已不同彼一时，大马影片检查局前车之监，现在对於有关宗教尤其是损害佛教的影片，可要谨慎从事了。

本年八月十日大马影片检查局负责人打电话给我，约我於八月十三日下午二时，在该局参观韩制《梦》片的试映：在电话中，我向该局建议：应该并邀在雪兰莪州的 苦兰佛教会代表，一同参加试片，此议立被接受；我的意思是：南传佛教的团体，亦应有其代表参加。

八月十三日我应约依时到达该局看试片，《梦》片计有九卷，试映历时一点半钟；每一卷的故事发展过程，我都摘要记录，特别是其间严重地伤害佛教的情节与言 辞。全部试映完了，检查局负责人请我发表意见，我除逐一指出该片毁谤佛法侮辱僧宝的各点外，并指责该片的编导是存心破坏佛教的，他以梦来做幌子，是企图藉 此以通过影片检查局的；其实，影片放映了一点半钟，使观众能够知道是梦的，还不到一分钟，一掠而过，而深刻地留在观众的脑海中的，是和尚杀生、奸淫、妄 语、卑鄙、阴险、残忍、凶恶等的坏印象！……最後，我正式建议：禁止该片在大马放映。我这些意见与建议，得到雪兰莪州锡兰佛教会代表及马来西亚佛教青年总 会代表等一致赞成。於是，检查局负责人答应将该片禁映，惟嘱我将所提的意见，写一意见书寄呈该局，以资凭证。意见书寄去了不久，我从有关方面获得消息，影 片检查局已函邵氏公司，禁止《梦》片在大马放映。

八月十三日从吉隆坡八达影片检查局回到马六甲，我立即打长途电话给星洲佛教总务常凯法师，告以《梦》片破坏佛教与大马影片检查局已经答应禁映的经过情形； 第二天下午，得到常凯法师的电话，据谓：其向有关当局探询结果，原本星洲影片检查局已於两个月前试映过《梦》片，业已批准给予放映矣；星洲佛教总会因此上 函，要求影片检查局再度试映，给予佛总代表参观。因为这样，我的意见书印好後，除正本签署以挂号函寄去大马影片检查局外，同时并寄一份　本给常凯法师，以 供参考。
近日得到一个消息：邵氏《梦》片在大马被禁止後，不携回星洲，却溜到香港去了；这大概是恐怕与《文素臣》同一命运－－在大马触礁之後，又在星洲碰壁；因此，三十六计，走为上策，转移阵地好了。

《梦》片的英文片名是《VIOLATOR》，意为”违背者”；顾名思义，这一影片，要是把僧人不遵守戒律的卑鄙行为，介绍给广大的观众。它的内容，描述一 对进过了禅堂坐禅受过了佛法训练的师兄弟，师兄与一位公主因恋爱而私奔，生下了三个儿女：师弟寻到，看见其大女儿颇有姿色，乘机强奸了她；师兄看到女儿被 污，心不甘愿，就把师弟活活地捏死，藏尸山洞。这一对师兄弟的性格虽不相同，但其同属严重违犯了僧教戒律的背叛者。该片开场，先映出一座清净庄严的佛殿， 传出念诵佛经的声音，这明显地告诉观众，故事是发生在清净庄严的佛教里。毁佛谤僧，莫此为甚！

《梦》片与《文素臣》，都出於一丘之貉，《文》片喊打叫杀，《梦》片谈情说爱，风格气氛虽各不同，但其破坏佛教，却是如出一辙的。在阵容方面，韩制的 《梦》片，比邵氏的《文》片更强，它推出韩国的影帝申荣钧为男主角（饰调信和尚），红影星文姬为女主角（饰月礼公主），以加强破坏佛教的力量。

目前，《梦》片既已溜到香港，它可能与《文》片一样，由香港而台湾而菲律宾，渐及东南亚各地；因此，我特地把《梦》片在大马被禁及其侮辱佛教的内容梗概， 披露如上，俾各地区佛教会负责人以及有心卫教的缁素大德，早作防备，密切注意该片的申请入境，而及时制止其放映。

为使大家进一步地了解《梦》片毁佛谤僧究竟到达何种程度，我把曾呈大马影片检查局的意见书，照录发表於下：
参与韩片《梦》试映意见书

敬启者：本月十三日蒙贵局邀约，参观韩片《梦》的试映，兹讲条陈我对该片的意见如下：
•    (A)《梦》 片所描述的中心人物为佛教的僧人，其虚构故事既发生於佛教故其主要的背景，为佛教的寺院。职是之故，首先我应指出：佛教之成立於世间，乃由三宝具体表现， 三宝是代表佛教的。何谓三宝，即（BUDDHA），法（DHARMA），僧（SANGHA），佛是释迦牟尼佛陀，法是佛院所说的佛法，僧是奉行佛法的僧 人；佛陀为教主，佛法为教法，佛僧为佛教的主持人：这三者如鼎三足，缺一则不能成立了。而佛之所以可贵，因他能觉世●民；法之所以可贵，因它是人类智慧的 宝库，僧之所以可贵，因他不特能以佛法律己，更能以佛法开导世人；因此，被尊称为三宝。
•    (B)《梦》片中所描述的僧人，主要有两位，一位叫调信，一位是调信的师弟木平；从《梦》片的故事看，调信为正角，是一位心怀邪念而胡作乱为的僧人。
•    (C)《梦》 片以佛寺传出诵经的声音为序幕，故事一开始，即映出一位手敲木鱼囗念淫辞秽语的僧人，给观众一种极不良的印象，这僧人是木平，他高声地唱念着那些不三不四 的淫辞秽语，给太守听到了，命人去抓，木平被抓到太守面前，堂堂一位僧人，竟然畏罪向太守叩头求情；这真是丢尽了和尚的面子，僧宝的尊严何在？
•    (D)调 信替公主月礼上高岸去采花，这位诚实的僧人，竟因此就为公主的美色所迷，萌起欲念；虽经他的老师父晓谕以佛法仍不能熄灭他心中在燃烧着的欲焰，甚至说：” 只要有一天与公主相处，即使堕落地狱，也是心甘情愿的！”显然的，调信和尚修行的道力，和他的老师父的法力，都敌不过女人美色的魅力了！世人常称赞僧人” 道心坚固”，”法力无边”，可以说给这一影片抹煞得净尽无遗了。
•    (E)调 信偕公主私奔，走到一山，公主说：”师傅！我们这样做，是有罪的呀！”调信答道：”只要能与公主相处，我愿抛去清白，换取罪恶之身！”并要求公主从此勿 称”师傅”而呼其名好了，这话出於一位正派而诚实的和尚的囗，它给观众的印象是：不但坏和尚见到女人，会神魂颠倒，原来诚实的好和尚，碰到女人，也一样地 好像钢铁被磁石吸住！因立而连想到目前在佛教中的许多高僧，恐怕与此也就相差无几了！这，实在是严重地诬蔑了佛教的僧宝。
•    (F)调 信与公主私奔途中，被其师弟木平追到，木平说：”师父叫你回去”，并将其师所给袈裟，交与调信；调信决意不回，即将袈裟付诸流水。袈裟为佛教僧人的法衣， 也是传授佛法的信物，这是尽人皆知的；中国唐朝六祖惠能大师得到他的师父弘忍大师传授衣钵的故事，在民间家喻户晓；”衣钵真传”，已成为华文文学上的成 语，迄今还被很多文人引用着。所以，把袈裟丢在水里，它随流漂去；这在一般观众看来，其印象是：调信能获美人垂青，宁把袈裟付诸流水，这证明佛教的法物不 管如何宝贵，实是不若一个女人；有些想像力较强的观众，他会因而连想到：袈裟乃佛教传法的信物，袈裟付诸流水，这正象徵着佛法的灭亡！《梦》片编导故意安 排了这一情节，其对佛教的存心破坏，於此可见一斑了。
•    (G)佛 教修行的目的有三：一、净化自己，二、教化他人，三、庄严净土。至於佛教的净土，是由修行者的愿力造成的；如西方阿弥陀佛的极乐净土，东方乐师如来的琉璃 净土等；这些由佛过去的愿力造成净土，都是由释迦牟尼佛宣说出来，而为佛教徒所信仰，不念旧恶与追求的。在《梦》片中，大大地侮辱了这一点：调信与公主私 奔，怕被追捕，爬过了高山时，气喘着说道：”这就是我们所追求的净土了”！引用佛教徒所不念旧恶的神圣境地名词，来描述男女私奔的爱情成就，侮辱佛法，又 一明证。
•    (H)“不妄语”乃佛教的戒律，作为主持佛教的僧人，必须严格奉行，这是不消说的。在《梦》片中，不独坏僧木平视说谎为常事，连好僧调信，也一再说谎，这样，戒律的尊严何在？和尚的僧格无存了。
•    (I)” 不邪淫”也是佛教的戒律，僧人绝不可犯。在《梦》片中，调信与公主由私奔而同居，生下了三个儿女；木平寻到了，他看到调信的长女，颇有姿色，蓄意染指；一 天，调信与公主外出，木平趁机调戏之，女不从，急跑，被木平追到，强奸了她。师弟强奸师兄的女儿，观众看了作何感想，不言也就可喻了！僧格沦亡，斯又一 证。当木平抱起调信的女儿以暴力奸污她时，那种邪恶、阴险、狰狞的可憎面目，给观众看了，即使他一向对佛教是信仰的，也会因此而生起恶感，憎恨僧人了。
•    (J)” 不杀生”更是佛教的重要戒条，因为佛教是以慈悲为宗旨，凡属佛教徒，都要严格遵守，僧人更不必说了。《梦》片中的好僧调信，竟因其女被师弟木平强奸，心有 不甘，就把木平活活捏死；事後又怕被人发觉，乃将其尸体藏在石洞里。这些行为，留给观众的印象是：受过佛法薰陶的僧人，其瞠恨、残忍、凶恶，竟较普通世俗 的人，有过之而无不及。诬蔑僧宝，莫此为甚！
•    (K)也 许有人会反驳说：”以上所指各则，乃属梦中所见，均非事实，何诬蔑之有”？－－我说：这样反驳，不成理由。何则？上面C条与D条所列，均属现实的事，并非 梦中所见；其实即此两条，已足证明《梦》片诬蔑好和尚与坏和尚均属一丘之貉，把和尚的僧格破坏得一乾二净了！何况《梦》片计长九卷，放映历时一点半钟，最 後说明是梦的镜头，只有一个，而且为时短暂，还不到一分钟，一掠而过；而深刻地留在观众的脑海中的，是和尚杀生、奸淫、妄语、卑鄙、阴险、残忍、凶恶等的 坏印象！所以《梦》片绝对不能以梦为藉囗，而摆脱其破坏佛教诬蔑僧人的事实。
•    (L)即 使有少数的观众，能把《梦》片中的部份剧情，分别归作梦中去看，但是，此类观众，必会进而寻究到僧人为何会作此梦？根据佛教唯识学说：梦是人类第六意识的 作用，这样意识叫做”梦中独头意识”。而近代心理学家也说，梦是一种”潜意识”（又名”下意识”）的活动，这种意识平时潜伏於意识的底层，遇到刺激，就会 浮现出来。这就是说：梦是人类心中思想的反映，所谓”日有所思，夜有所梦。”试问一个僧人尤其是如调信那样诚实的僧人，他的意识中，都会有那些污秽不堪的 思想潜伏着，那麽其他平庸的和尚，他们心中岂不更加肮脏吗？无疑的，这还是诬蔑佛教的僧人啊！
综上所述，吾人无论从任何角度去看，《梦》片都是侮辱僧人破坏佛教的影片。此片若在多元种族宗教的我国上映，的确是很不适当的！因此，我建议禁止《梦》片在我国放映。
此致马来西亚影片检查局主任

马来西亚佛教会　主席释金明
一九七０年八月廿二日

摘自《无尽灯》第五十期一九七零年十二月二十日出版