四、证
证是由信而发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了修行不会落空；证明了信、愿、行有了结果，是圆满成功的，这个证在佛法来讲便是证果。修行得到结果，就是有了果位，果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在‘有学’的立场，对‘证’应有三点认知：

（一）真独立
圣人证得了什么？从佛经上做个简单的说明，圣人进入了不二法门，他是真独立的。真独立就是物我一如，宇宙万物都是一体的，都是自己，除了自己没有别的。也可以说没有我；有我、无我，在不二法门里是相等的。
为什么我们强调不二法门？西方学者说生命的最初形态是‘灵子’。现在的英、美、德等国学者也都有这种说法；在希腊的哲学家叫它做‘生元’──生命的单元。生命的单元是什么呢？这很难说明，用电子显微镜也看不见。如果我们用借喻法来说明生命的单元是什么，就很容易明白了。比如说，我们生命的单元是一粒水分子（H2O），这个氢二氧的水分子，到处都是，而且不论远近，所有时空中，都是全同，完全一样，毫无差别，如果说有差别，那是异化现象。水有三态，人有幼、少、青、壮、老、死，但在人的本质上没有什么差别，一如水不论是液体、气体、固体，H2O的湿性永远不变。
所以，婴儿房的婴儿差距就很少，再向上推到父母未生他以前，那就完全没有差距，因此，自他不二，人人都是自己。
见性成佛的人，他只认同佛性，佛性是金刚不坏的，是在尘不染的；虽然我们的表层意识很复杂，但是没有污染到自性，没有污染到佛性。能够随缘不变，不变随缘指的就是佛性，当佛性突出的时候，就是真独立。真独立者没有一样东西跟我是对立的，没有一样东西不是我，没有一样东西跟我有差距，全体都是我，到了这个境界，他的亲和力、同化力能够高到顽石点头，器世间不会动的东西，偶而也会动。
中国的哲学家说‘一本万殊’，佛法讲‘一多不二’──多即是一，一即是多；现象有多，本质是一，这很接近本体哲学的概念，但它比本体哲学更精细，已到了自他不二，完全不分别、不执著的心态。现象界种种差别，来自我们的执著心，如果不执著自我本位，不以自己的好恶心去衡量外在的一切事物，一切外在的事物便都很调和。
各位在修行过程当中，总有心境最好的时候，当你心态最好时，会发现家中每一种东西，都有淡黄色的后光，它都有生命，那是没错的。所以一个修行成功，证了果位的人，他是真独立的，真独立所发出来的情感，就是无缘大慈，同体大悲，对所有众生无条件的同情，对众生的痛苦，有感同身受的同感。见性成佛的人，别人就是他，他就是别人；除了别人，没有自己，这就是真无我，真无我就是一切都是我、就是大我。说真独立，不是相对的独立，是天上天下，唯我独尊的独立，到此境界说个独立都是多余。

（二）真自由
证果的第二个特征是真自由。未见性的人是相对的自由，甚至是不自由。证果以后是绝对的自由，生、死、苦、乐都是自由的；你要他痛苦，他不痛苦；你叫他哭，他反而笑，他是自由的。你所设的一切圈套，一切障碍对他都不会造成困扰。

（三）真平等
证果的第三个感觉是真平等。金刚经上说‘是法平等，无有高下。’因为是‘一’，不得不独立，不得不平等。世俗人的喜悦、快乐是建立在许多条件上，如果缺乏了客观条件，便快乐不起来，但是佛的快乐就是快乐，是绝对的，是不需要附加任何条件的。
佛一出生，一手指天，一手指地，周行七步说：天上天下、唯我独尊，大家别误会‘唯我独尊’的意思是你们都得听我的，我是老大，不是这个意思。在古德语录中说‘佛是传语人’，给谁传语？佛代表宇宙本体传话，宇宙本体不会说话，用不著说话，没有物件说话，成了佛的人就来代替宇宙本体说话，宇宙本体只有一个，所以说唯我独尊，也是‘是法平等’，一切平等。