有定无慧成枯定，有慧无定成狂慧；定是慧之体，慧是定之用，离定无慧，离慧无定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不异故。

若依因地修行，必次第而修，何以故？因为修行之功力尚未圆熟，无能等持而修，修亦修不成故。

楞严经云：“因戒（梵语sila）生定，因定发慧，因慧破一切烦恼惑，是则名为三无漏学。”

若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，则禅定中有智慧（梵语jnana），智慧中有禅定；离禅定别有智慧，离智慧别有禅定，禅定与智慧正等无异。因此，若欲得成佛道，必须定慧等持，方为究竟之道。

大体上出家前，心里应存有十二点正确观念方得出家，何等为十二？分别如下：

一、发心出家应具足正确之知见。

二、人缘、地缘、时节因缘应具足。

三、社会上所有一切感情应处理得体，方得出家。

四、若有欠别人债务应偿完，方得出家。

五、军公教，公司工厂一切事业，应处理圆满，方得出家。

六、若有诉讼者，应处断圆满，方得出家。

七、盲聋喑哑不得出家。

八、应亲近善知识（梵语kalyanamitra）而出家。

九、应发菩提心（梵语bodhi—citta）依戒而住。

十、勇于割爱辞亲，解无为法，直证菩提为宗。

十一、出家心境应住而无住，无住而住；生而无生，无生而生；念而无念， 无念而念，圆妙自性故。

十二、出家应秉怀上求佛道，下化众生而立志愿。

尚未证成阿罗汉之人，三毒（贪嗔痴）炽盛，六根触六尘，生心染境，一切时一切处皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。

凡夫未证成阿罗汉果（梵语arhat），绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。

所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。

杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲（梵语lobha）永尽，嗔恚（梵语pratigha）永尽，愚痴（梵语moha）永尽无余，是名阿罗汉。”

所以我们说，学佛者欲先成佛再度众生，这种论调是不正确的；若先度众生而后成佛，这种说法也不是常理。

依佛法而言，菩萨（梵语bodhisattva）的类型有三种：一者悲增菩萨。二者智增菩萨。三者悲智双运的菩萨。前两者菩萨是各偏一方的菩萨，不能代表中道实相的菩萨，后者是正常道的菩萨，是吻合佛道之本怀。

悲心足够而智慧偏失，易陷溺沉沦之境，亦称为败坏菩萨，无智慧引导故，佛经常云：菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。同样的理由，若专求智慧解脱，纵得智慧而出三界（梵语trayo dhatavah），没有慈悲心所滋润，易沉空守寂，永住涅槃，不从空出假，悲度有情，佛陀常称此类行者为焦芽败种之罗汉。何以故？因为阿罗汉悲心不及菩萨，度生仅抱随缘之态度，不像菩萨能作为不请之友，因而从事度化众生之圣业。

总而言之，智中有悲，悲中有智；离智无悲，离悲无智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不异，故名为佛。

忍辱（梵语ksanti，巴利语khanti），即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。

大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃（梵语nirvana），无生无灭故。”

律藏云：比丘（梵语bhiksu）是七众之纲领，世上若无比丘僧，比丘尼（梵语bhiksuni）是领导纲领，世上无比丘与比丘尼，沙弥（梵语sramanera）是领众修行之纲领，世上若无比丘、比丘尼、沙弥，沙弥尼是修行领导纲领，依此类推，是行佛道，若违佛意，实与佛法之缘尚有一段距离，颠倒正法故。

佛法世风日下，戒律不实践，唾弃律法，僧俗颠倒领众，违背如来正法，令正信佛弟子，伤感悲恸！

蕅益大师云：“佛法之衰亡，实乃戒律之不张。”

律藏云：“一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶（梵语vinaya）为首。”

不论出家或在家佛弟子，对于戒律都是一样同等而遵而行，因为全部的佛法，都建筑在戒律之上，欲证成无上佛道，必然应学戒守戒，因戒度脱觉悟之彼岸，离戒不守戒，欲得道果，终无是处。

一O八粒的佛珠由来是这样的，人有六根，日夜时中，必定要接触到六尘（梵语sad visayah）之境，即是六根触六尘，一旦触六尘，当下即产生六识，六根六尘六识，合为十八界，是三界（梵语trayo dhatavah）内的生死根本，应离三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，应发起大慈悲心度生，自度度人，故须乘以二，即成一O八的数目，这佛珠的意义由来是如此，此含意甚为佛弟子所偏爱，也合乎一串佛珠的恰当数目哩！

佛教徒若尚未圆满佛果，必然亦属有情，学佛之后，若正见佛法实义，应日益对感情生活净化，应以慈悲相待，以因缘相待，以广结善缘相待，以无所求相待，与空性相待，如莲花出于污泥而不染相待，如此而履行正法，日积月累，功成德圆，虽是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何尝不是佛法生活。

修行一定要达成断淫欲的阶段，若不断淫欲，必落魔道，始终无法圆满佛道的。

楞严经云：“修行不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

由此看来，大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子，对淫欲应加以防犯，莫陷溺沉沦之深渊，我佛弟子怎能知而自陷苦处呢？

若欲佛号于二六时中绵绵不间断，其方法今举经典十三种法则，供给诸君共研，分别如下：

一、具足厌离娑婆（梵语saha）之心而勤于佛号。

二、欣慕西方净土微妙之乐而勤于佛号。

三、发起人溺己溺之心而勤于佛号。

四、圣教衰微，匹夫有责，因而勤于佛号。

五、无量劫来之生死，今生恳切欲断生死而勤于佛号。

六、人生苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman），令圆满涅槃四德，常乐我净而勤于佛号。

七、发菩提心（梵语bodhi—citta），成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛号。

八、未达一心不乱，如丧考妣，应勤于佛号。

九、六道众生皆为过去生之父母、亲戚、眷属、朋友，应发度脱之心而勤于佛号。

十、十法界同一佛性，应勤于佛号。

十一、都摄六根，净念相续，因而勤于佛号。

十二、一天二十四小时修行，次数增多，不一定仅有早晚二堂课修，可令佛号圆熟。

十三、佛号即心，心即佛号，非一非异，如是正念而勤于佛号。

八正道：

一、正见：即正确的知见。

二、正思惟：即正确的思考。

三、正语：即正当的言语。

四、正业：即正当的行为。

五、正命：正当的职业。

六、正精进：即正当的努力。

七、正 念：即正确的观念。

八、正 定：即正确的禅定。

大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛（梵语buddha），非为实有，若有若无，不可得故。”

总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网。

大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”

念佛一声，罪灭河沙，道道地地有实质之理，何以故？有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，佛念与妄念不得同时存在；念佛（梵语buddhanusmrti）当下自性清净，无有造业故，身口意三业清净，得无量功德，福报日增，诸佛赞叹；若无念佛，则妄念纷飞，若起邪念（三毒），当下岂不是造业闯祸了吗？这么闯祸（杀盗淫妄酒）之下，一切罪业（因果）何止河沙之多！

如上所述，不难明白，念佛非但能得三业清净=，亦可避免动念缤纷因而造作诸业，广受一切残局之报。众生之妄想造业，多得穷劫广说不尽，堆积远胜须弥山，故曰：念佛一声，罪灭河沙。

大藏经云：“众生（梵语bahu—jana）之造业，若有体相，尽虚空不能容受。”

不修道就没话说，一旦要修行，福报是应该修，智慧（梵语jnana）亦不可或缺，何以故？有福无智成颠倒，有智无福成烦恼，是故，福智应双管齐下，相得益彰，不得偏失一边。

尽管努力勤修福报，但不修智慧来破烦恼，净化业障，穷尽来生罪亦存在，因为福报不能灭罪，灭罪有灭罪之法，岂可不慎哉！

六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”

佛门有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

这是勉励学佛行者，应勇于求知，达成破迷启悟，早证法身（梵语dharma—kaya）之德，但是的确有一些不法之人，喜欢问一些与佛法无关，与修行无关，与证成无生法忍无关种种问难，这些豆腐中挑骨头的人，只是玩弄手段，刺激他人，从中求得幸灾乐祸之心，此人与真理尚有一段距离故，内心执著意识坚固不拔，亦须浪迹无量劫冤枉之苦呢！

大圣佛陀在世之时，亦有很多外道总是喜欢找佛陀的麻烦，种种故意问难，令佛陀难堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些无知之辈所难倒呢？毕竟，佛陀之智慧已达世出世间圆满无碍，三二句的真理就把对方驳倒，使对方心服口服。

若遇上无理取闹之辈，大圣佛陀也不想跟这辈之人结恶缘，当下沉默，安住不生不灭自性中，这是佛陀处断恶劣不法之人的态度。在佛经记载大圣佛陀有三不答，就是无意义之问题，有答无答皆与事实了无痛痒，毫无相干，佛就沉默不答，何谓三不答？分别如下：

佛陀三不答：

一、对修行丝毫无帮助不答。

二、不趋向圣道不答。

三、没有答案不答（无意义不答）。

大圣佛陀之智慧已究竟圆满，对人生与宇宙洞澈无惑，怎么不回答呢？因为纵然答案给了你，你的智慧够狭窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守这个问题，会因此磨灭光阴，无常一到，空废了这辈子的人身，岂不痛哉！佛陀该答覆的总是会慈悲为我辈答之熟，就酌量答覆之，这就是观机逗教之法。

一、内有色想观外色解脱：谓心中若有色的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故称解脱。

二、内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以称为解脱。

三、净解脱身作证具足住：谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，即可以证明其心性，已是解脱，所以称身作证，又他的观想，已是解脱，所以称身作证；又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以称具足住。

四、空无边处解脱。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。

七、非想非非想处解脱。（这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界的修定者，各在其修定的时候，观想苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman），使心愿意舍弃一切，所以称解脱。）

八、灭受想定身作证具足住：灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。

八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”

大圣佛陀的教法，具体上，可分为前后五个阶段延传下来，何等为五？叙述如下：

佛教延传五阶段：

一、原始佛教。

二、部派佛教。

三、初期大乘佛教。

四、中期大乘佛教。

五、后期大乘佛教。

原始佛教是佛陀于人间成等正觉后，弘宗演教，广度无量众生，有说有证，正法时期。

部派佛教是佛陀灭度后约一百二十年左右，佛教的教法，因弟子领悟有别，因此，开始分裂演化，成为部派佛教。原始佛教与部派佛教大体上，是小乘（梵语hina—yana）兴盛而大乘（梵语maha—yana）隐没时期，前后维持五百年的佛法。

初期大乘佛教是佛法由小乘开始进入大乘佛教的开端。

中期大乘佛教是佛法进入中年时代的佛教，融合大小乘无碍，大力倡导般若性空，空有不二之时期。

后期大乘佛教是佛法在印度逐渐落没的时代，密宗日益兴起，而密宗内部参杂许多波罗门教的思想与色彩极多，因此，佛教的本质就开始走下坡，再加上北部的回教南侵，法难甚剧，使佛教大伤元气，招架不住，内忧外患，佛教分崩离析，不久之后，佛教则消失于印度，佛法在印度发源，也在印度缘灭，后期大乘佛教是值得同情的佛教，值得过滤与净化的后期佛教。

纵管佛法如何延传，正信佛弟子应勇于亲近善知识，善知识能引导我们由黑暗进入光明，由痛苦进入清凉地，由迷入悟，由凡转圣。

辨别佛经之真伪，具体上可分为三个根本法则，此法则即是三法印，何等为三？分别如下：

三法印：

一、诸行无常印。

二、诸法无我印。

三、涅槃寂静印。

一、诸行无常（梵语anityah sarva—samskarah）：是说明一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，毕竟诸法无常，缘起缘灭，无有定相。

二、诸法无我（梵语niratmanah sarva—dharmah）：是说明一切有为无为的诸法中，无有我的实体，空性故。

三、涅槃寂静（梵语santam nirvanam）：是说明涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，无杂无染，不生不灭，故涅槃是寂静的。

凡符合此三原则的，便是佛陀正法，有如世间印信，作为证明，故名法印。

一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。

二、不骂比丘、不谤比丘。

三、比丘尼（梵语 bhiksuni）不得举比丘（梵语 bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。

四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒）。

五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。

六、每半月须求比丘教诫。

七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。

八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）。

假使知识与学问具有佛法实际本质，依此而进修，必得菩提道果，如鸟两翅，无障无碍，自在自得。

出家（梵语pravrajya）这条路是菩提之路、是正觉之路、是涅槃之路，若能具足佛法知识与学问，加上精进佛道，这是最好不过了；倘若出家知识与学问不足，这也不是绝对不可走出家这门路，何以故？因为各人根机不同，顿渐利钝不同，善根深浅有别，何况开悟本性，通达诸法实相，非关文字，只要出家修行肯用功、精进、肯多听多闻多看，如此低声下气求法，何妨不证菩提！那怕证无生法忍不成！

燃顶、燃臂、燃指，在凡夫（梵语prthag—jana）因地而言，极为须要，依此而增上缘，以达到破相等四法之功，这并不是提倡执著或标新立异，譬如人饿极需饮食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，烦恼极需菩提一般。

修行不是用嘴巴说一说就了事了，理论谈一谈就得了，我佛弟子得到佛法真谛，必须履行修证，有理有事才能达彼究竟；燃顶、燃臂、燃指是对佛法力行的具体行动，佛弟子应具足如是正见，若他见即是邪见或外道，何等为四？叙述如下：

燃顶燃臂燃指四义：

一、破相义。

二、警策义。

三、发愿义。

四、供养义。

有些根机顿利者，则能广学广修广证，从中亦然无障碍，这是另当别论的，何以而说呢？此辈学佛者，往昔皆已成就无量福德与智慧，所播放的菩提因种，今生是开花结果之际，故能承担大行大修大证，这不算是杂修，毕竟，诸法当下能相应故、解脱故、圆成故。

烦恼（梵语klesa），烦恼是总称，是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。

烦恼与菩提是对立法，因有烦恼才说菩提（梵语bodhi），菩提是对烦恼而言，若无烦恼，菩提不可得，菩提是有对象的，烦恼之境是菩提的对象，烦恼当下觉悟，烦恼即是菩提，菩提由烦恼而得，是故称为，烦恼即菩提，离烦恼无菩提，菩提由烦恼觉悟所得名的。

维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

透悟生死空性无生，生死（梵语samsara）是涅槃（梵语nirvana），涅槃是由生死的觉悟而得，离生死之法涅槃始终不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；圣人观生死，生死是涅槃，生死涅槃无自性空，如幻如化，假名施设故，终不可得。

依佛法而言，戒是对治贪、定是对治嗔、慧是对治痴。戒律令三业清净，了知五蕴皆空，使心不生贪欲，则戒律成就；禅定对治嗔恚，当知禅定（梵语dhyana）与嗔恚（梵语pratigha）皆无自性，心地之火焰当下成红莲，则禅定成就；智慧对治愚痴，了知人生宇宙本缘起，诸法自性不可得，执著当下解脱，心地光明自显，则智慧成就。

维摩诘经云：“佛为增上慢人，说淫怒嗔为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

学禅的大德，若终生不开悟、不证悟，必随善恶之业所牵引，流浪六道，无特权可免；但由今生熏习禅定与智慧之故，纵得人身，亦有隔阴之迷，定坚慧强，正见若能提起，亦有机缘与佛法相会之际。

杂阿含经云：“若人生世间，正见（梵语samyag—drsti）增上者，虽历百千生，终不堕地狱（梵语naraka）。”

若定虚慧弱，正见忘失，无法提起之际，必然受无量劫之业因所摆布，沉沦而不得自觉。高僧大德云：“一暴百千劫，再回头来是几时？”

若今生的确不能了道，当然愧欠施主之债，随业受报，来生受报不完全今生之业种而已！还包括无量劫前之业因存在，究竟现起那一世之业因（梵语karma—hetu），就由业力来决定了，谁也奈何不了之事，这才是如实之说，不然还有谁敢出家修行呢！不出家不了道，不会披毛戴角还，一旦出家不了道，当下就来个披毛戴角还，那还得了，甘脆不出家，就不会披毛戴角还了，所以说，我们要实际了解祖师大德一番苦口婆心的规劝，出家（梵语pravrajya）修行要踏踏实实勤修正法，为开悟证果而迈进，方不会辜负祖师大德们一番悲切心怀。

一者、学佛越久，理应与佛越近才对，那为什么会离佛越远呢？这里头就很多问题产生了，譬如：在修行的阶段，或许进进退退，懈怠成习，久而久之，甘脆放弃，或者高兴就学佛，不高兴就三宝殿一步也不登，道心不坚，与佛法距离甚远，不得证法身，这怎么不会离佛越远呢？

二者、在进修过程，有种种考验，譬如家庭百般阻扰，当下即考倒；亲戚眷属朋友诽谤，这也被考倒，甚至不能正见佛法教义是什么，把佛菩萨当神来膜拜，欲求得名利，却求不得，因而退道心。

还有很多佛弟子，不能正见因缘果报实况，遇到逆境或挫折，在不如意中，就开始错怪佛菩萨不慈悲不加被，甘脆不拜不学佛了，这因正见不足，所引发的退堕！如此一来，就难免学佛越久，离佛越远了。

若能正见（梵语samyag—drsti）大圣佛陀如实教义，因教义入门，正见增上，绝无退堕可言，现今依圣典引叙修行者，应遵守四种正法而修证，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！

维摩诘经云：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

烦恼是自作自受的果报，既是自作，理应自解，自己知病本所在，对症下药，无不痊愈；若不自解，由他人解缚，终不得解。当知烦恼本不缚人，解从何生？无缚无解，烦恼从何而来？

维摩诘经云：“若有缚则有解？若本无缚？其谁求解？无缚无解？则无乐厌？是为入不二法门。”

一般民俗的静坐也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。

外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回（梵语samsara）。

社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种黑暗不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。

如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。

正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命（梵语mithya—jiva），不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。

大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证：

梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”

地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣（梵语avadata—vasana），违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘（梵语bhiksu），令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼（梵语bhiksuni）、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。”

大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲（梵语lobha），口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。

尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱（梵语naraka）、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”

若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不执著诸法之相，名利无法束缚解脱者，解脱者对名利亦不动，空相解脱故。

一、共同依戒（梵语sila）为师。

二、僧俗伦次不可乱，七众之法共遵，不可颠倒违越如来法则。

三、出家在家应广行正法，开阐菩提涅槃大法，邪法外道法，应严禁于佛寺川流。

四、僧事僧断。

五、僧宝应普遍提高素养、学问、人格、因果（梵语hetu—phala）、道德。

六、僧团应团结一心，应以六和敬为正宗，不得划分界线，故步自封，自筑围墙。

七、外道易渗透僧团，有形无形摧毁佛教，纂改佛教圣典。正信佛弟子，皆有责任与护法之责，经云：菩萨观众生苦而发菩提心（梵语bodhi—citta），见圣教衰而发菩提心。

八、政府处断宗教法，应禀持大公无私而立法，拥护正教，邪教应勇于严禁或解散，不得偏袒他教。

九、佛教本体应整肃教史、教法、教制、教团，使其圆满上轨道。

十、培养弘法僧宝，无尽推动法轮，让三宝（梵语tri—ratna）遍及朝野上下，乃至全世界皆可得闻如来菩提大法，因而能正觉佛法出现人间如实之本怀。

梵网经菩萨戒云：“汝是未来佛，我是已成之佛。”

同样的理由，假使你看到我会生厌恶，不喜欢与我见面或相处，在一起总觉得不太对劲，有说不出的厌离心，心里还是不能信赖我，甚至疑神疑鬼，相处之间生不如死一般，这是什么原因呢？这就是彼此没有结过好因缘（梵语hetu—pratyana）之故。

或者我看见你，我内心也会生厌恶，对你的长相与行为，样样看不顺眼，嫌东又嫌西，你做起事来，我都不满意，但是你并没有如我所看所想的那么差劲，为何我看不惯呢？这一连串的毛病，就出在你我彼此没有结过善缘之故，不论过去无量世前或今生，毕竟，凡事皆有前因与后果的。

人与人的见面或相处，甚至人看见一些畜牲，彼此的好坏，欢喜不欢喜，厌恶不厌恶，这都与缘分有直接的关系；结善缘得善报，结恶缘得恶报。

另一方面而言，业报之形象，也会使人厌恶，譬如：我长得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厌离，一点好感都没有，种种条件都不上道，在这种情况之下，你看见我的模样，当下不晕倒，也要说一声：拜托！天下那有这么丑陋的男人，难看得不得了，看久了会生病，搞不好被传染了怎么办？三十六计走之为先！

这个例子，就是由业报所带来的厌恶心，普天之下，六道众生皆生活在因缘果报中，我们任何一个人都不能脱离因缘而独居，因此，我们为何不彼此结美好因缘？将后的未来，不论今生或来生，所开花结果的，绝对是很纯真的、愉快的、美好的、善良的、和谐的、无事的、喜悦的！

善知识（梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta）。怎样才算是善知识呢？善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下：

一、证德：指三学修证，戒清净成就，定成就，观慧成就。

二、教德：深入经藏（梵语sutranta—pitaka），成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。

三、达实性：实性是正法的别名，由现证慧通达，或从闻思教理得通达。

四、悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净说法。

五、巧为说：成就辩才，能善巧方便为众说法，所以容易了解，容易得益。如果成就这些功德，那就是一位了不得的大善知识了。

事与理表面看起来似乎两回事，其实，大圣佛陀慈悲，为令我辈正觉诸法实相，有时说事、有时说理、有时说理事不二，一切法本来就是如实不二的，为令方便觉悟实相（梵语dharmata），因而才说事与理，而后方说理事不二。

我们不要怕理与事有距离，当下理事是一体的、同时的、肯定的、非二的、说事说理都是方便权巧之谈，比喻说：房子已盖好了，那么房子是理还是事，觉悟者当下不可言说，一落入言说与诸法实相违也。

在觉悟者方便为人解说的话，说事、说理、说理事不二、二亦不可得，全部都对，说非事、非理、非理事，也都全对；在迷而不觉者，一开口即错误横飞，说事、说理、说理事，全部自性迷故，若说非事、非理、非理事，亦全迷诸法而言说。

道理一定必先通达，因通达而后如实实践，因而实证诸法实相，一切则无有争矣！

祖师大德云：“理虽顿悟，事须渐修。”彻悟禅师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”

萨婆多论云：“年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥（梵语Sramanera）。七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。”

萨婆多论云：“若过七十能为所作，若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十康健，能修习诸业，听与出家（梵语pravrajya）。”

二、飞来无限数。

三、去无碍。

四、来无碍。

五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。

六、身无不净大小便利。

七、身无疲极。

八、天女不产。

九、天目不眴。

十、身随意色，好青则青、黄赤白随意而现。

所以说，命终之际，既得一心不乱，福报不够之业亦随而伏之，福报够不够已成其次问题，我佛门弟子应以信、愿、行三资粮，牢固不动摇，心如大地，往生净土十即十生、百即百生、千即千生。

纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，只是存在内心而有，不会暴发杀盗淫妄于外在，故无恶人之有，既然有条件往生净土了，杀盗淫妄对往生净土的行者而言，是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱，有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院，更没有便衣的秘密警察，何以如此呢？因为这一连串的警察局，最高法院是为一切恶徒所立的，若是大众奉公守法，监狱、司法院等等必须一一关门，一切法律是为制止恶人而立，若无恶人，一切的法律即成傀儡，当下就失效，没有作用了。

极乐世界（梵语Sukhavati）的人，都是大丈夫相、无女人相，大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩，一股道人之气质，令人心生欢喜，见之亦随喜修行，从中淫念当下不生，杀意息灭，何况无冤无仇，杀盗淫从何起？

极乐世界的人各个皆有神通（梵语rddhi），假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异，净土诸人悉知悉见，怎敢邪念妄语缤纷呢？修行惭愧都来不及了，怎敢妄动胡为呢？

极乐世界皆以黄金为地，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻黎合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，整体的净土皆是无上珍宝所成，贪欲从何起？偷盗从何生？脚踏是黄金，睡处亦珍宝，空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰，这富有而尊贵的国土，是阿弥陀佛愿力所成，是福德与智慧溶铸庄严之道场，为欲令众生安住道心，有个相当殊胜之环境，让众生的烦恼减少到最低限度，因而好修行。

物以稀为贵，婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu）种种珍贵资源有限，故觉得人人争夺喜爱，毕竟，物稀人众，供不应求，导致求之不厌，贪之无穷，无形中即产生造业之念；极乐世界处处是黄金，处处是珠宝，求之不竭，用之不尽，天眼看之不完，恶念、贪欲、偷盗从何而起？极乐世界这么殊胜庄严，这一切福德与智德建设，是阿弥陀佛无量劫前发四十八大愿，透过累生累劫勤修，庄严（梵语vyuha）所成，真是功德无量！

梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”

法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。

又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！

法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。

法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。

婆婆（梵语saha）此土正报不庄严（虽有凡有圣，生死无穷，贫富不均，无常穷变万化，造业者多，圣人难遇，正法难闻），依报不庄严（环境卑劣，所求难得，身处三界（梵语trayo dhatavah），杀盗淫妄炽盛，环境无常多变，身心无安）。众生随业生此国土，必受业力所报，众生欲扭转净化业报不是那么简单，业障一现前，则暴跳如雷，怒气冲天，难调难伏，诸佛欲救无能，自己平时修行的功力全泡汤！业障没现前还好好的，一旦业障逼临，过去能说能讲，大谈诸法空性、唯识学、般若学、天台、华严、禅宗，当下失效、失灵，口骂手舞脚踢，然后在佛前开始忏悔，如此一进一退周旋不休！进一步退三步，这就是婆婆国土众生修行状况，大体上进少退多，婆婆国土修成就亦有，其数不多，易受恶劣环境所牵化，愿力道心不坚，故不易成就，反而堕落者居多。

华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转（梵语avinivartaniya）。”

总而言之，诸佛是不妄语者、不异语者、真语者、不诳语者，诸佛令众生导归净土是方便中的方便法门。婆婆国土是坎坷的、无常迁变的、多缺陷的、美中不足的、轮回的、不自在的、障碍多的、圣人难遇的、故易退转，因而堕落六道，沉沦三界。极乐国土正报与依报殊胜庄严，不忧欠色食与法食，不忧不欠，一切时一切处，皆可得安心无虑，佛是本师，菩萨是伴侣，正法是慧命，成佛是归宿，退转从何起？烦恼从何生？是故，极乐国土终无退转之有！其道理就在这里展现大放光芒！

若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。

假使因病在身，非动物药方不可，这就凭自己持戒的精神而定，虽然药方已构成间接杀业，为疗形枯，为求医病，为证菩提之下，自己可酌量而决定，在这种情况之下，法绝对无定法，纯在一心念之动机而已！

但是我们可以肯定，动物之药方，是绝对间接杀生的。

未受戒而心里持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果仅有漏生灭，福报一尽，又堕落贫穷之数，毕竟有为生灭之法，亦属不究竟。

依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已种下圣因，这是重点所在，不持戒是个人堕落的果报，知见没有破，知道犯戒是不对的，果报受完，将后即不敢为，有惭傀心故；未受戒究竟还是未入佛弟子之因位，尚属凡夫位，没有种下圣因故，往往犯过失会原谅自己，宽恕自己，反正还没有受戒嘛！就如此一而再，再而三堕落下去！同时破见与破戒之较量，破见比破戒严重。所以，前者功德殊胜，后者应须努力之。

璎珞经云：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”

璎珞经云：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”

不见道如何修起呢？不见道就如同不明事理 ，事理不明焉能处断大事，必定过失节节生枝， 一切时一切处都会把人事物搞砸了，不但不能圆满事理，反而有造业堕落的危机；不见道就无法修道，硬性要修，也不知从何修起，纵然在修，越修越远，成了天魔外道，自己亦然不能自觉，还自乐洋洋，心生我慢贡高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禅八定后，自认为人是他所创造的，天地万物是他独创的，毕竟无明所致，这种种无明我慢与责高之心，乃至颠倒实相义理，生心染尘，皆是不见道而修，所带来的一连串自误误人之道，岂可不知！岂可不慎！

初发心或刚入道的佛弟子，暂时不要参究他教之书，因为自己对人生宇宙真谛一概不通，马上参研他教教典，往往会先入为主所束缚，从此障碍真理，如入迷魂阵，稠林密网所覆盖，增长我慢无明，欲得证悟菩提，终无是处。