因果(第四)
- Category : 佛学问答篇
第01题至第50题
| 01. |
佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？（丘八） |
| 因是起始，果是结束，还有甚么不合现实？ | |
| 02. |
今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵） |
| 在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。 | |
| 03. |
不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报？（朝新班莲友） |
| 我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。 | |
| 04. |
信仰与悟道，何故非合一不可。（张清锦） |
| 信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。合一者，即是修因求果也。 | |
| 05. |
‘定业不可转’，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业？（郭莲花） |
| 学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’。前者为消除，后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣！ | |
| 06. |
转轮圣王是执管轮回之王吗？（施好学） |
| 虚空世界无量，为便于言说起见，假定若干个范围，如以四天下（四大洲）作一个单位世界，此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名，并非执管生死轮回之王。 | |
| 07. |
宇宙间是不是只有一个执管轮回之王？（施好学） |
| 此问或系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回，总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权。但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之，世界既是无量，阎罗亦无量也。 | |
| 08. |
一个世界的众生是不是限在于其世界轮回？（施好学） |
| 众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往也。 | |
| 09. |
佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？（施好学） |
| 万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识（情）故起无明。矿植无神识，只其假相因‘缘’生灭耳。 | |
| 10. |
阿修罗是造什么因的果报？（慧德） |
| 修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因。 | |
| 11. |
自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神托佛，或拜斗祈求元神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？（施水阁） |
| 种豆得豆，种瓜得瓜，确凿不虚，诚属自作自受。惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺，或求补运皆是虚妄，无补实际。倘真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为祥，此仍是因果也。至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分之中，亡者可获其一，如虚应故事，则无益也。 | |
| 12. | 种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？（许炎墩） |
| 业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命，此处大须著眼。 | |
| 13. |
出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢？（颜宽文） |
| 出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，盖有由矣。然此处极须憬悟，莫徒埋怨菩萨无慈。 | |
| 14. |
俗语有云：今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎？（善因） |
| 受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无错过，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危险。 | |
| 15. |
念佛兼有信愿行具备，望往生极乐，今生若受人钱财，未知可能往生？或在六道轮回再还人债否？（善因） |
| 念佛若能信愿行三者具备，决定往生，何必多疑。余义可以玩索前答即能自释。 | |
| 16. |
我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应，不知有此专书否？（沙壬） |
| 贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等，皆谈因果之类。此外有安士全书一种，内容有事有理，颇合初机。 | |
| 17. |
设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！（吴捷汉） |
| 因结果时，以缘为介，因亦称缘者，仅亲因缘一种，其余众缘，皆作起因生果之用，均不可称因。第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’，此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也，此仍是一因一果，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯只能作一果论。盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所见多灯，既为一个妄总相，故仍说是一果。第二节之疑，乃未解一个总相之误也。因果原具有连环性，请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果，果还赅因，下实（即种子）于地是因，结瓜是果，瓜内包实，则仍是因，第三节之疑，乃以实为果之误也。 | |
| 18. |
修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕） |
| 此情形极为复杂，有纯善，有纯恶，有善兼恶，有恶兼善，有善多而恶少，有恶多而善少，业既千差万别，报自乘除多变，实非片言能尽。从大体说，造十善业，以上中下三品，分为三善道之生。因造十恶业，亦分上中下三品。即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法，六道皆有之。善恶之报，应以六道为准，不能以生说也。 | |
| 19. |
以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭） |
| 业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识，不外贪嗔痴，一念十法界，何能云不造因？其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因？ | |
| 20. |
畜类中之湿生化生及细菌等，是否亦由生死轮回中来？（桂引杏） |
| 凡属有情凡类，皆有轮回，细菌是植物，不在此限。 | |
| 21. |
畜生数比之人类不在万万倍以上，如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生，抑一人只可变一畜生？（桂引杏） |
| 只论畜生一道，一神识寄托一身，当闻之矣，若有他说尚不得知。私揣来问之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何来如许之畜？要知变畜生者，包括六道而言，况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉。 | |
| 22. |
因果永不消灭，善恶不能抵销，何以印光大师临终三要又说：业力凡夫，由念佛故，业便消灭？（桂引杏） |
| 因果不消灭者，乃谓不自消灭。岂但此也，且亦不自生。必先明乎‘不自’之理，方能谈斯问题。因谓亲因，果指习果，二者之间有一重要枢纽，名之为‘缘’。此缘具增上力者，因即生起；如种子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，则种子仍伏地中，故曰不灭。倘缘具减损力者，因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐，不遇此减损力，则种子亦仍伏地中，故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分，决不是善恶抵销也。 | |
| 23. |
在圣帝殿作鸾生，后堂主选作讲生，现今听佛理，然后能得好善果否？（吴央） |
| 鸾生讲善书，乃是世间之善，仅能保持人身。学佛乃超凡入圣之大事业，所得之果，终能与诸佛同等，两者相较，天渊之别矣。 | |
| 24. |
七月开赦地狱，是使好兄弟受食否，或是轮回转世呢？（真月） |
| 这是社会上一种俗传，不足听信，实则是人借这一天，凑凑热闹，大吃一顿酒肉而已。 | |
| 25. |
法华经说：释迦佛从无量劫以前成佛，何以其他经多说，释尊多生以前曾做过仙人，凡夫，或堕地狱，或做畜生等等？成佛还会再堕落吗？（白永居） |
| 无量劫固是说远，多生并非说近，不可误解文义，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。岂有成佛以后，再为种种众生者，如二千余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳。 | |
| 26. |
佛教中每于七月请僧施放瑜伽焰口时，有人为报亲恩，于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有领受呢？（杨乘光） |
| 按盂兰盆经，七月十五为结夏竟日，诸佛欢喜；供养三宝，可获超荐七世父母，后人推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰口行施食，是其演变。至于办纸料衣箱等，则非是经所说；若祖先生在鬼道，或可领受，若在余道，安须此耶。 | |
| 27. |
若我们识得念经而无请僧及买办以上各物，亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一条功德如何？（杨乘光） |
| 请僧荐亡，必延戒学双尊之大德，以其威仪具足，心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。 | |
| 28. |
常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊） |
| 佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也。并无地狱之说，他人不信，只可由他。若来质问居士，可向其反问，汝不常拜拜乎？其拜拜之对相为何？汝亲见之乎？ | |
| 29. |
妇人受胎时其灵性就入胎否？或对出胎始入呢？按生苦说是在胎内已入，对否？（钟林招） |
| 灵性与父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有临产之时，而另一灵性来夺舍者，是为特别。 | |
| 30. |
人或畜生虫类，死时自动的由其业报再转生，或一一有鬼神引导到转生处呢？（钟林招） |
| 业力为主因，偶有为鬼神引导者，亦是业力感召耳。 | |
| 31. |
若人死必受阎王审问，经判决转生者，一切众生当然亦必同样为合理，但上至天人，下至蚊蝇虫类，如目不能见之，水中空中极少之虫类。倘若如是，阎王到底几个人，方得行此审问判决之事呢？（钟林招） |
| 六道众生固是无量，地狱之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人，经中有记载也。 | |
| 32. |
人类处世，可筹得何种妙法，能避一切苦恼及灾害，以得安静生活？如他人平白严重的侮辱，余是否能尽力来搏斗，至争斗时，是否能伤他人生命？（曾同德） |
| 人生环境顺逆，皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害，倘现在不造恶因，亦可减其助缘力，且能避免将来之发生。他人横加侮辱，当反求诸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可与人争斗，怨再加深？至云伤人生命，更是错误思想，杀人者，国有常刑，宁不知耶？ | |
| 33. |
有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否与犯女淫同罪？将来受报如何？（潘玉泉） |
| 比犯女性罪轻，因未加害对方也。淫为恶首，意犯之，身手犯之，此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中，将来淫种子（习气）起现行，定牵神识堕落三途（畜生饿鬼地狱），即现在做此事时，冥冥之中，亦有鬼神见之，知环周皆有见者，做此岂不丑乎？纵不解佛理，不闻曾子曰，十目所视，十手所指乎？ | |
| 34. |
众生皆有佛性。只一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念，何由而来耶？（宋瑞锡） |
| 万法因缘生，此岂例外。 | |
| 35. |
畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？（宋瑞锡） |
| 众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。 | |
| 36. |
恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂用甚么刑具呢？（柯仙江） |
| 请看地藏本愿经自知，非数语所能详也。 | |
| 37. |
女人临产，有苦痛不堪数日难生，在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产，这是事实吗？现在有甚么人实验的引证？（柯仙江） |
| 心诚者有感应，生疑者则否。若求引证，我认识之人，先生未必认识，举之无益。 | |
| 38. |
前次问阿修罗之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德） |
| 善恶二字，自有等次，上与下即分矣。以不杀一条来论，如不杀人善也，再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣，再至于一切不杀，杀心泯尽，则善之上上者矣。若心量有限，时间短少，推行不普，皆善之小者。反之心量无限，长时不懈，推行普遍，皆善之大者。 | |
| 39. |
因果经说：梁武帝的前世是个樵夫，郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的？而郗氏死后确是转生为巨蟒？（若说根据因果经，小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）。（叶庆春） |
| 梁帝郗后等事，皆出释尊以后，故经不载。信与不信，可任个人之见解。然以比量而论，事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事，如喂虎饲鹰等。世间史书，曾载鲧死为熊，彭生为豕等，小说固不可信，经史是否可信耶？ | |
| 40. |
每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节，或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张，而极于泪下，其因何在？（于鲁） |
| 此亦善心增长之象，儒曰：恻隐之心，人皆有之。佛曰：同体大悲等，俱近之矣。 | |
| 41. |
每于夜梦，常遇见已死叔父，与几个已死兄长及已死友人，有时不语，有时话长，甚至围坐而进食，此种梦影有何意在？（于鲁） |
| 梦系下意识作用。攀缘六尘，皆有落影，所谓日有所思，夜有所梦，然皆虚妄不实，却与吉凶无关。倘能公务之余，摄心念佛，使念归一，则无此事矣。 | |
| 42. |
此问常说若人修不好，死后堕畜道，但若还是龙凤呢，是何解决？（潘振邦） |
| 龙凤不过畜之灵者，并不贵于人。试看蜂蚁皆有王，岂得谓高于人类之平民耶？ | |
| 43. |
世间所有的精忠报国，弘化世间，指善而教，不能则劝节用，博爱人，济贫恤孤，到处救世立功，诸恶莫作，众善奉行等大善，究竟有何吉报眼前？（潘振邦） |
| 位、禄、名、寿四者皆是世间吉报。但原因与果报，必论三世，以因有大小，果有迟早，有先善而后恶者，有前恶而今善者，有善小恶大之互异，故须合而统观。如必求眼前吉报，四者中之‘名’报，多能在当下成就也。 | |
| 44. |
世间免不了忤逆人，虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义，俱悉为何心不遵行？先逆其亲，后与友不睦，自夸其贤，自作自高自大，爱大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三从四德，嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行，此种人贤愚有保分别？ |
| 贤愚不在读书聪明，及不读书不聪明而定，当由其善恶两途分别耳。 | |
| 45. |
世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火，假药魔术害人，拦路行劫，有的父奸女、媳婶，有的老奸幼等罪，除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪，若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众，后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦） |
| 前列之罪固大，后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度，而定其轻重，不能遽云是小。至云阳律冥罚等问题，亦须视其罪之程度，盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜，又云万死有余。再查经载地狱有无间之设，推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时，仍不免冥诛耳。 | |
| 46. |
佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生服药，是不是徒劳？（支世荣） |
| 凡事造作皆是因，有造作必有结果，虽不能骤变前因，亦能作损益之两种增上缘。后来结果，当亦发生变化，有病请医服药，即是增上缘之一种，安得谓徒劳乎？ | |
| 47. |
佛云有因必有果，如不种因，则必无果。是则无生无灭超脱因果之外，如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果，由谁而发？此问非为由人由众生所发之因，所得之果，而为最初定因果者谁？是否在因果之上有制定因果者？（支世荣） |
| 万法现相，皆由众缘和合。因待缘起，果待缘生。千变万化，不可方说。不可说本有，不可说谁发，不可说在上有制定者。试问气遇冷而化水，水遇冷而结冰，冰遇热而融水，水遇热而蒸气，皆因果也。究以何者为本有？是谁而发，有谁制定乎？ | |
| 48. |
有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著车祸往生。生前品行良好，虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！这是什么原因呢？（庄庆贤） |
| 因果须合三世观之，有乘有除，有现报、生报、后报之别。盖果之成熟，以力量之大小，而有迟早之不同。如孔子颜子，皆是圣人，孔丧其子，颜竟短命，曹操司马昭，皆篡弑大逆，而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时，可以知矣。况尚有死丧非是祸，而富贵非是福之微机在也。 | |
| 49. |
信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤） |
| 此亦夙生之因果，父子因缘，本有报恩报怨，还债讨债之别。此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果，使知怨宜解而不可结。世间名分已定，亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也。 | |
| 50. |
每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字，试问该习气即入八识田中，将来所结之果属善属恶？（楼永誉） |
| 此为口意二业相异之表现，意存讥笑，是意恶也；四字名相，是口善也。虽则同时而起，当分下善恶二种，自然各收其果。 |
