名相(第六)
- Category : 佛学问答篇
第01题至第50题
| 01. |
‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生） |
| 这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。 | |
| 02. |
拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤） |
| 虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。 | |
| 03. |
何谓‘福慧双修’？（唐桂兰） |
| 身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。 | |
| 04. |
请问‘四大皆空’应作何解？（廖先生） |
| ‘四大’亦是譬喻之辞，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖气性的喻‘火’；动转性的以‘风’为最，故取‘风’喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。 | |
| 05. |
出家人自称‘沙门’是什么意思？（花连一读者） |
| 沙门为印语，译作‘勤息’。义为勤修佛道，及息灭烦恼。 | |
| 06. |
‘和尚’与‘法师’有什么分别？（花莲一读者） |
| 和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。 | |
| 07. |
‘比丘尼’有没有‘法师’？（花莲一读者） |
| 比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。 | |
| 08. |
何谓‘七众弟子’？（史潘新霞） |
| 出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。 | |
| 09. |
‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别？（刘定炽） |
| 出家人受 二百五十大戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意，原音为‘乌社’，后讹为‘和社’，展转至今，遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。 | |
| 10. |
何为‘菩萨根本精神’？（张清锦） |
| 上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。 | |
| 11. |
‘摩诃萨’是何意义？（何永丁） |
| 大士之义。 | |
| 12. |
‘菩提树’名称之来源如何？（刘定炽） |
| 菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。 | |
| 13. |
何谓‘觉照’？（鲁开智） |
| 我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。 | |
| 14. |
‘三毒’如何解义？（潘妙玄） |
| 意中起惑，有最大三种业曰贪嗔痴，名为三毒。 | |
| 15. |
‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何解说？（廖翠玉） |
| 此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。 | |
| 16. |
‘我执，法执’意义为何？（朱幻） |
| 执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。 | |
| 17. |
经中所谓‘无生忍’之忍，未知如何解说？（吴伦炳） |
| 此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。 | |
| 18. |
‘无生法忍’之意义？（陈林洲） |
| 无生法是不生不灭涅槃之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。 | |
| 19. |
‘身命’与‘慧命’怎样分别？（王阿盏） |
| 身命指肉体，慧命指心性也。 | |
| 20. |
‘无漏’是何意？（陈善志） |
| 欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅槃之道也。 | |
| 21. |
‘三昧’二字，究竟是何义？（绍清） |
| 此系梵语，翻译华语为‘正定’义。 | |
| 22. |
‘圣言量’为何？乞浅释开示！（陈锐） |
| 升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。 | |
| 23. |
何谓‘五阴’？何谓‘三界狱’？（郑敦） |
| 色（身体有形之物）受，想，行，识（心理之感觉分别动思）此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。 | |
| 24. |
‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’，皆怎么讲？（黄贵妹） |
| 上为‘不退’之意，下为‘无上正等正觉’，此皆梵语也。 | |
| 25. |
阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一‘卍’不知为何？（林成） |
| 佛所生身，具有三十二种瑞相，卍字者，即三二相中之一也。 | |
| 26. |
‘苦、空、无常、不净观’怎么解释？（唐桂兰） |
| 生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰‘苦’。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰‘空’。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪嗔痴慢之府，是名曰‘不净’。 | |
| 27. |
何谓‘福不唐捐’？（鲁开智） |
| 唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。 | |
| 28. |
‘缘生性空’色相如何分别？（黄伯敬） |
| 凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。 | |
| 29. |
‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声） |
| 不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。 | |
| 30. |
‘见思惑，尘沙惑，无明惑’，三者有何分别，请一一的解释！（愚居士） |
| 由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪嗔等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。 | |
| 31. |
何谓‘华藏海众’？（陈林曛） |
| 华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。 | |
| 32. |
‘合内外’如何解释？‘物同我’意义何在？（黄朝华） |
| 此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。‘合内外’，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。‘物同我’，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。 | |
| 33. |
‘海印三昧，五法，三自性’是什么？（黄槐庭） |
| 一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。 | |
| 34. |
关于经论中之词句如‘初住以上的菩萨’，‘初地以上的菩萨’及‘果位’究竟分为哪几种，又如‘璎珞’‘舍利弗’‘自性’‘业力’‘性起’‘赖耶’‘法相唯识’‘上生上品’等句，作何解释？（黎锦辉、李汉波、邵益清）。 |
| 菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，（各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一）为十住，十行，十回向，十地，等觉也。‘初住初地’，指十住之第一住，十地之第一地也。‘果位’谓证果所得地位。‘璎珞’是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。‘舍利弗’系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘业力’所造善恶事业，而发生之力量。‘性起’性分中起动之诸事。‘赖耶’根本心俗说之心田。‘法相唯识’佛教中之一种教典。‘上品上生’修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。 | |
| 35. |
赞观音偈，内有二句‘三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮’，不解其义，请开示。（张庭瑞） |
| 第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有‘三十二’种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，‘尘刹’者，难数之处所也。第二句‘劫’，多量之年岁，‘阎浮’是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。 | |
| 36. |
愿消三障诸烦恼，‘三障’是何？（张庭瑞） |
| 障是阻碍，使人不得自在与解脱也。（一）心有无明，而起‘迷惑’，（二） 因迷惑故，而造种种‘恶业’，（三）因造业故，必受种种‘苦报’。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。 | |
| 37. |
‘一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智’，有何分别？（顾凤英） |
| ‘一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，‘自然，无师，无碍’，曰三大智，皆为佛智。‘一切，道种，一切种’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。 | |
| 38. |
‘如少水鱼，如救头然。’什么意思？（信慧） |
| 鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久？此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。 | |
| 39. |
地藏经内有这样几句‘应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师’是什么意思？（陈圣音） |
| 此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。‘应供’应受人天供养。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。‘善逝’自在好去入于涅槃。‘世间解’彻解各世间一切情事。‘无上士’至高无上之大士。‘调御丈夫’有诸法以调理驾御诸有情也。‘天人师’为人及天之导师。 | |
| 40. |
阅菩提树七十七期十四页有‘学人陈慕禅未是草’，‘未是草’是何意义？（鲁开智） |
| 此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。‘草’者，指自己之作品为草稿，‘未是’者，谓未敢以为是也。 | |
| 41. |
学佛者修大乘有‘破哇’一法，祈释‘破哇’二字。（鲁开智） |
| 佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃‘开顶’之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。 | |
| 42. |
祈释‘薪传’之意义？（载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。（鲁开智） |
| 薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。 | |
| 43. |
‘成住坏空，生住异灭’，是怎么解释？（唐桂兰） |
| 万法无常，器世间之山河大地，众缘和合而起现相曰‘成’，达到圆满程度曰‘住’，众缘渐渐消散曰‘坏’，消散至究竟曰‘空’。一切有情，四大生死，亦是此例，父母业力三缘和合即‘生’，身相完成即‘住’，渐衰渐老即‘异’，一期寿命终了即‘灭’。 | |
| 44. |
弥陀经里面有这么一句，如‘舍利弗！极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意思？（唐桂兰） |
| ‘阿鞞跋致’是未翻之梵语，中文义是不退转。 | |
| 45. | 佛教所言，‘明心性’，或称‘常住真心’，‘真如性’，‘实相’等是何意思？（慧妙） |
| 所问四句，一可称是总，余三可称是别，先讲其一，心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之言曰，迷时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性说二，不过指迷悟耳。再释余三，此三皆说自性清净心，惟各经命名不同，实则无异。心有真妄，性有迷觉，相有实假，而凡夫所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已，故具缚沉沦，无有出期。圣言特揭出‘真心’‘觉性’‘实相’，以警痴顽，期其知本还元，解脱出要也。 | |
| 46. |
何谓‘实相念佛’，何谓‘入世法，出世法’？（慧妙） |
| 问有三端，兹分答之。念佛之法有四，曰持名，曰观想，曰观像，曰实相。前三不赘，只言实相，即本心不思恶，不思善，离一切境，离一切念时，斯名实相。在这样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺不昧，此种境界，可会而不可言，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往生之方法也。入世法者，即证果出世后，应众之感，重来入胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往生后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。 | |
| 47. |
印公语有‘全性起修，全修在性’。如何解？（周罗汉） |
| 如来藏本具染净二分，如金在矿，净是真即本觉，喻纯金体；染是妄即无始无明，喻矿尘沙，矿不陶冶，而纯金不显，如来藏不修，而真性不见。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能见性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所问之大义也。 | |
| 48. |
‘念念念佛，念念明了’，上三字念应当如何理解？（周罗汉） |
| 上两念字，是说一个念头随著一个念头相续，如后浪逐前浪然，第三念字，是说起念在佛，而不缘及其他，合讲即是每起一念，只是在佛，而不他缘也。下句言念能如此，则念皆觉照不迷也。 | |
| 49. |
‘黄檗心要’（第一页，‘无相而无不相，无为而无不为’是何义？（序五页）（周罗汉） |
| 此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是不动，不动则不变，故说无为，照是随缘，随缘则诸法生，故说无不为。寂是心体，心体乃真空，故说无相，照是心用，心用起假有，故说无不相。 | |
| 50. |
四十二章经内一句‘生中国难’，此句是指何义？或指地方名？（陈林洲） |
| 中国指各洲之最繁荣国家，或一国之中最繁荣之都，因都会之所，文化必盛，而佛法易于得闻也。 |
