名相(第六)
- Category : 佛学问答篇
第51题至第100题
| 51. |
四十二章内之‘无知磨牛’是比喻吗？何意义？（陈林洲） |
| 昔日五谷制成细粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下两层，上有洞孔二，专备谷从此入，此层或用人推，或用牲畜牵拉，使之转动，而洞内入进之谷，即磨成粉而流出，吾国拉磨多用驴骡，印度古时，尝用牛拉，故云磨牛。 | |
| 52. |
‘不堕旁生’。是何解说？‘天中天’是何解说？（何坤茂） |
| 旁生即是畜生。天有五义，一‘名天’如人王等尊称天子；二‘生天’如二十八天，作善所生之处；三‘净天’三乘诸圣；四‘义天’十住以上诸菩萨，五‘第一义天’诸佛。天中天者，谓五天之中最极天，即佛之尊号也。 | |
| 53. |
无量义经中有云：‘闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法’，此三法如何解释？（方奋青） |
| 此名四善根，亦名四加行，功夫到相当程度即可发现，‘暖’者，乃近火之时，此以圣道喻火，人近火则暖，谓修者渐近道矣。‘顶’者，喻已行至高处，但有进退两途，仍应提防退转。‘世第一’者，言有漏智慧，已达极境，再进便是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有‘忍法’阶段，方合为四数。 | |
| 54. |
‘非因计因，非果计果’，意义请示？（宽湛） |
| 此皆迷惑众生，所起之邪见也。按凡求一种结果，必先修其因，倘不是其因，反误认之，即名‘非因计因’。而所希之果，并非究竟真实，反误认之，即名‘非果计果’。例如胡闹之秘密教，造作释迦退位，弥勒掌盘等妖言，彼无真法，若误信奉，即前条之邪见也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天为最上，即后条之邪见也。 | |
| 55. |
‘不落因果与不昧因果’，意思甚不明白，请老师开示。（慧治） |
| 落作著落解，昧作迷昧解。 | |
| 56. |
‘皈依’有什么意义？（魏庆志） |
| 皈依之字，乃是佛家收弟子之专名，他教不能混用，因著众生离不开六道轮回，好比沈在苦海中一般，忽然变成人天，像是在水中露出头来，喘一口气，此名‘头出’。不久死了，又变成畜生饿鬼地狱，像是又钻入水中淹著，此名‘头没’，要想出此苦海，必须‘皈’投一个不在苦海里之人，去‘依’靠他，把我救出来，是名‘皈依’。 | |
| 57. |
什么叫‘僧宝’？（魏庆志） |
| 不论人或是物，真有万德万能，救大苦大难，方称是宝。最大苦难，莫过生死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典，法所以称宝。代佛讲经说法，度化众生者，是出家之比丘僧，僧所以称宝。 | |
| 58. |
‘堕落’是什么？（魏庆志） |
| 此是从高处跌到低处之意，譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶，或是先修行而后又退转，就如俗说‘下流了’相同。 | |
| 59. |
‘佛寺’是什么？（魏庆志） |
| 我国汉朝，一切官府中，有一组织名‘鸿胪寺’，汉明帝派人向西方求经，遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者，就请他二位用白马驮著经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处，就通名曰寺。 | |
| 60. |
法华文句四曰：‘普曜日，抵突堕畜生’，此抵突何谓？（陈林曛） |
| 抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。 | |
| 61. |
释氏要览中曰：‘辩意经有云五事作畜生’，其第五事：‘常以因缘艰难斋会’，此语何谓？（陈林曛） |
| 凡事之成，固须因缘，事生阻碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事，若从旁阻挠破坏，使其艰难而不能成就，即此语之谓也。 | |
| 62. |
金刚经：一相无相分第九内有‘须陀洹，斯陀含，阿那含’。此三者是何果位？（颜文曝） |
| 声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。 |
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| 63. |
佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何？（潘妙玄） |
| 羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。 | |
| 64. |
十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄） |
| 三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。 | |
| 65. |
请简解‘佛教大小乘’之别。（郭李阿叶） |
| 乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。 | |
| 66. |
何谓‘了生脱死’？‘生死’两字是指‘轮回生死’，或包括其他的意思？（莲云班） |
| 轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。 |
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| 67. |
‘束修’一词何解？（翟孟秋） |
| 修是割肉成条而乾者，束是缚，束修谓十条干肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。 | |
| 68. |
归依师之法名加添‘上下’两字其意云何？（翟孟秋） |
| 中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。 | |
| 69. |
佛的十力，有‘知种种解智力’及‘知种种界智力’，这二种智力之略解名如何？乞示。（大宽） |
| 一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名‘知种种解智力’。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名‘知种种界智力’。 | |
| 70. |
佛的‘四无所畏’‘十八不共法’，是哪几种？恳赐分别开示。阿罗汉的‘八解脱’及‘十八变化’是哪几种？恳赐分别开示。（大宽） |
| 此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有‘法相纲要’一书，读之亦能小补。 | |
| 71. |
‘法师，和尚，居士’作何解释，军中受戒学佛者用何称呼？（黄冠中） |
| 出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。 |
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| 72. |
何谓‘无等等阿耨多罗三藐三菩提’？菩提亦分等级？（黎明时） |
| 即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。 | |
| 73. |
三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？（黄伯敬） |
| ‘三世佛’是说过去现在未来诸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。‘广长舌’佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。‘燃指臂供佛’是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。‘五种无间’是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。‘法身报身应身’法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。 | |
| 74. |
楞严‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前’诸句意义，请赐解释。（钟观靖） |
| 区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。 | |
| 75. |
心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（萧绍声） |
| 心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。 | |
| 76. |
六祖大师说‘三毒之罪一时消灭’其义云何？（萧绍声） |
| 三毒指意起之‘贪嗔痴’，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。 | |
| 77. |
如何名‘中间’？如何名‘二边’？如何名‘中道’？（萧绍声） |
| ‘边’如物体之一边，‘中’如物体之中心。居‘中’能看全体，居‘边’只看偏面。‘中’喻正见，‘边’喻偏见。‘二边’者，指凡夫之‘常见’及‘断见’也。无常误认有常为‘常见’，非灭误为断灭为‘断见’。 | |
| 78. |
‘浮尘’与‘胜义’二根之区别？（胡正临） |
| 眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。 | |
| 79. |
如何圆解‘三如来藏’？请以例证之！（胡正临） |
| 可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之‘隐覆’义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之‘能摄’义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之‘所摄’义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。 | |
| 80. |
金刚经中‘一合相’一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准？（胡正临） |
| 释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。 |
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| 81. |
普门品讲话（星云法师译）记云‘三十三身’，未能了解，敢祈示教？（龙文泰） |
| 此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有‘即现妇女身’句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有‘人’‘非人’两种，而结处曰‘即皆现之’，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。 | |
| 82. |
‘大藏’二字请师详细说明！（周慧德） |
| 藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。 | |
| 83. |
法唯一乘，又何必多说五乘，其‘五’是何？（赖耀耕） |
| 说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。 | |
| 84. |
楞严讲义一八六页经文中‘穷尽瀛渤’句难于体会？（胡正临） |
| 此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。 | |
| 85. |
楞严讲义二八八页经文‘必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和’句请详释之？（胡正临） |
| 此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思‘圆满’必浑元一体是，‘和’必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。 | |
| 86. |
楞严讲义六二一页佛偈云‘解结因次第，六解一亦亡，’瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否？（胡正临） |
| 五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎？瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无著落矣。 | |
| 87. |
又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处？又一亡之一字是指巾体？还是指起始第一个结？（胡正临） |
| 此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。 | |
| 88. |
如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成？（胡正临） |
| 极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。 |
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| 89. |
如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何？（胡正临） |
| 经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。 | |
| 90. |
会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是‘认物为己自取轮回’之意，又是何指？（胡正临） |
| 一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。 | |
| 91. |
八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状？（胡正临） |
| 有情世间及器世间，即其相状也。 | |
| 92. |
众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内？（胡正临） |
| 一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。 | |
| 93. |
以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示（胡正临） |
| 楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。 | |
| 94. |
普门品内中有句‘乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩癳罗伽’等数位，未悉作何名义，希大德分示以增慧力！（颜宽文） |
| 此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。 | |
| 95. |
心经‘色即是空’，大概说相有体无，尚易明了。‘空即是色’，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。（陈晓峰） |
| ‘色即是空’，谓凡有相者，其性体空，实所‘不变’。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。‘空即是色’，谓无相空性，于诸有相，而能‘随缘’。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。 | |
| 96. |
空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激！（陈晓峰） |
| 此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍‘不变’真实空性，故曰色即是空。真如空性，能‘随缘’幻化色相，故曰空即是色。 | |
| 97. |
一般出家人在名字上多冠姓‘释’。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此‘释’字，未知可否？或只限出家？（颜文曝） |
| 在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。 | |
| 98. |
金刚经内第十四离相寂灭分内云：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施’。此中之住字作何解释？（颜文曝） |
| 住是安置在兹之意。 | |
| 99. |
‘虚空，真空，实相，法界，宇宙’以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓？（吴伦炳） |
| 虚空’谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，‘真空’指体，‘实相’指状，‘法界’指用，系佛学上之专辞。 |
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| 100. |
俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同？抑是有法所指（例指：见分相分）？（罗德彰） |
| 既云我法二执，见相二分自括在内。 |
