名相(第六)
- Category : 佛学问答篇
第151题至第200题
| 151. |
‘声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意思？（王成一） |
| 声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。 | |
| 152. |
‘和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一） |
| 和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。 | |
| 153. |
四十二章经内，差之毫厘，‘失之须臾’，未知是何意？是须弥山之意否？（钟添登） |
| 毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。 | |
| 154. |
如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿） |
| 袈裟而无横竖界条作水田纹者是。 | |
| 155. |
五蕴中之‘识’字，未知可否同志字之义解？（叶天护） |
| 此处之识，乃指能分别之心识而言，与志不同其讲。 | |
| 156. |
断四十里流是指多少时间之流水呢？（叶天护） |
| 只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。 | |
| 157. |
六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而权教和‘变易生死’是什么意义？（叶天护） |
| 分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。 | |
| 158. |
三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护） |
| 空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。 | |
| 159. |
三惑（见思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻甚么？而见思不是二惑之称吗？（叶天护） |
| 尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。 | |
| 160. |
何谓‘归元’，‘元’在何处？（史潘新霞） |
| 元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元，即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。 | |
| 161. |
感应，灵魂，本性，三者的区别何在？（龙静得） |
| 一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。 | |
| 162. |
杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根） |
| 八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。 | |
| 163. |
三藏十二分教是哪十二分？（王淩亚） |
| 十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。 | |
| 164. |
‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚） |
| 有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。 | |
| 165. |
‘四生正报’、‘四大依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘含五大性’，等名词请赐解释。（桂引杏） |
| 四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之‘色香味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。 | |
| 166. |
‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚） |
| 灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅槃矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。 | |
| 167. |
‘四谛与十二因缘’是何法？（周福玉） |
| 四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。 | |
| 168. |
看经中有五眼，不知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英） |
| 一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。 | |
| 169. |
我们人之生时至死，谓之‘一劫’否？（释常正） |
| 劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。 | |
| 170. |
天之混沌初开至融合时是否可称天一劫？（释常正） |
| 劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界（天包在内）有何变化，不能说天之一劫。 | |
| 171. |
又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧祇劫，无量劫有何差别？（释常正） |
| 假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧祇本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计算之言。 | |
| 172. |
天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否？又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否？天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否？（释常正） |
| 知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。 | |
| 173. |
‘圆觉经’四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些？（大宽） |
| 此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。 |
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| 174. |
‘见分种’与‘相分种’，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何？主张别种者其义为何？祈详示！（方明） |
| 见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。 | |
| 175. |
‘四不定中悔’，是否恶人‘作善而悔’，亦含在内，与易经悔字为义有别？（蒿石） |
| 作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。 | |
| 176. |
何谓‘三千大千世界’请示其详！（邓至善） |
| 假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。 | |
| 177. |
‘教诫经’第二段‘于四供养知量知足’，是哪四供养？（大宽） |
| 饮食、衣服、卧具、医药。 | |
| 178. |
‘四十二章经’第一章内示‘四真道行’，其略解如何？（大宽） |
| 即是苦、集、灭、道，四圣谛也。 |
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| 179. |
‘尘沙惑’怎样分解？（萧慧心） |
| 尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。 | |
| 180. |
何谓‘无为法’。请慈悲开示。（蔡明谷） |
| 此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。 | |
| 181. |
金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？（仲志英） |
| 如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。 | |
| 182. |
‘不变随缘，及随缘不变’，乞以譬喻释之。（蒋俊义） |
| 上句是以‘现相’为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以‘性体’为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。 | |
| 183. |
请问大德何为‘变异生死’，其生死情形，与‘分段生死’有何不同？（仲志英） |
| ‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。‘变易生死’者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。 | |
| 184. |
又心经内的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减’。未解其意？（颜文曝） |
| 此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说‘体空相有，体相不二’，后四句是说‘常住不变’也。 | |
| 185. |
楞严经讲义二六五页第一行‘若是见色见已成色’此二见字作何解？同页第三行讲义中有‘不能以见见见’此三见字如何分别？（胡正临） |
| 见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作‘真见’解，第二见字，作‘能见’解，第三见字，作‘妄见’。如曰，不能以真见，能见其妄见也。 | |
| 186. |
一般出家人在名字上面多冠姓‘释’，既出家无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者） |
| 此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。 | |
| 187. |
金刚经第十九分注解有记载‘犀因玩月而纹生角’，‘象被雷惊花入牙’之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。（张枝生） |
| 犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。 | |
| 188. |
欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？（林相路） |
| 三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语‘跳出三界外，不在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。 | |
| 189. |
依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？（林相路） |
| 区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。 | |
| 190. |
三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？（刘觉之） |
| 须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。 | |
| 191. |
何为十二部经，祈详示明。（吕净安） |
| 部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。 | |
| 192. |
所谓‘二死’即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。（廖清华） |
| 分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。 | |
| 193. |
佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？（廖清华） |
| 此字梵语为‘室利靺蹉落刹曩’，译华语为‘吉祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。 | |
| 194. |
摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（林正考） |
| 此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。 | |
| 195. |
此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。 |
| 三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。 | |
| 196. |
‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松） |
| 业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。 | |
| 197. |
迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？（林秀艳） |
| 极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。 | |
| 198. |
中华难生是否有鄙视洋人的意味？（皆大欢善）（陈灯逢） |
| 佛典有‘中国难生’之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。 | |
| 199. |
皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？（林秀艳） |
| 此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。 | |
| 200. |
见思二惑何解？祈浅释之。（廖清华） |
| 三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。 |
