净土(第十二)之三
- Category : 佛学问答篇
第401题至第450题
| 401. |
善导和尚系弥陀化身，教人修持方法，专念往生西方，万不漏一；杂修谓兼修种种法门以心不纯，百中稀得一二。此兼修种种是甚么？（陆玄智） |
| 佛法虽有十宗，归纳之可分研教行持两门。禅净密三宗，皆是属于行门。善祖之训，专为指净宗范内之法；兼者指夹禅夹密等行。 | |
| 402. |
修净土法门可以带业往生一事，弟子想三皈依以前所作恶事属于旧业；三皈依以后若作恶事，即属新业。新旧业均可带同往生否？（陆玄智） |
| 已经皈依三宝，便不应再造恶业。若一面念佛，一面造业，是染净二力互熏，究竟谁胜？岂能预料。染胜三途有分，不生即是不生；侥幸净力胜矣，胜即得生，即已生矣，试思业不带去，置于何处？ | |
| 403. |
十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀） |
| 经云西方有无量寿佛，如是等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方并不例外。 | |
| 404. |
有人谓阿弥陀佛圣诞是十一月十七日，何以知之，出在何经？（王成一） |
| 弥陀既非此世此土之佛，又以历法种种不同，何能知其诞辰。相传是日为永明大师寿诞，大师弘扬净宗，有小弥陀之称，故借是日以纪念弥陀也。 | |
| 405. |
二月十九，六月十九，九月十九日观世音菩萨什么纪念？（王成一） |
| 相传二月系诞辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日纪念而已。 | |
| 406. |
为人祝寿诵阿弥陀经及念南无阿弥陀佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养） |
| 回向文可念：‘愿消三障诸烦恼……’四句，余无不可。 | |
| 407. |
为人消灾诵弥陀经及念南无无量光佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养） |
| 回向文亦可念‘愿消三障诸烦恼’四句；或念‘愿以此功行，庄严佛净土……’等八句。但佛号直念‘南无阿弥陀佛’即可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量智慧等无不包括也。 | |
| 408. |
净宗专以念佛拜佛为往生资粮，而般若宗（金刚经）以‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’四句呵斥行者，此岂不与净宗教理完全相违，不知释尊是何密意？请示之！（方明） |
| 一个法门，一个修法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人手固有不可，结处无不一样，至举相违之处，只系因地上之分别而已。所谓归元无二路，方便有多门也。再举一例：如四方各地有人欲往台中，临行问路，答者对台北来者则曰向南进行，对屏东来者曰向北进行，台东来者则曰向西进行，清水大甲等地来者则曰向东进行，骤然听之，似是相违，其实是观其立场，应机施教。若诸人不起疑惑，皆能达到台中。倘以答者语言相违，不加信从，必皆取一方向而进，定有三人离台中转远也。 | |
| 409. |
弥陀经中，六方诸佛赞叹净土，是不是释尊说此经时，六方诸佛同时赞叹？（陈净愿） |
| 是。 | |
| 410. |
阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’句，‘普贤’是现在普贤菩萨否？若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何？（陈净愿） |
| 弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。 | |
| 411. |
无量寿经云‘此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁’若此则何必求生西方？（陈净愿） |
| 此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有难易，所以必去。 | |
| 412. |
阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相？若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否’（智幻） |
| 既信实有其所，往生以后，自有实景可见。 | |
| 413. |
阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否？（廖武卿） |
| 往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。 | |
| 414. |
如弥陀经义蕴注释‘求衣得衣，求食得食，’一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思‘极乐世界是不是不必衣食之境地？’若谓不必要，何必求衣食之念头呢？（林柳淋） |
| 此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。 | |
| 415. |
释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界？得见佛身及二菩萨呢？（慧德） |
| 承佛神通及威力加被之故。 | |
| 416. |
自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当？（慧德） |
| 阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及？居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶？此层却属误解。 | |
| 417. |
临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者？再请问头七至满七，有用什么方法超度好？（慧德） |
| 不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。 | |
| 418. |
早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍？（葛晓凡） |
| 檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。 | |
| 419. |
阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因（疏钞撷）‘此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主’。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？（葛晓凡） |
| 迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。 | |
| 420. |
净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一著，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门？请乞一示！（方明） |
| 禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会！禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。 | |
| 421. |
追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：‘我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢’！未知若何念法？及何经有说及？祈示之！（吕顺运） |
| ‘追’作追逐不舍讲，‘顶’作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。 | |
| 422. |
据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何？（吕顺运） |
| 众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。（饬终津梁一书内详） | |
| 423. |
为何学佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意，祈示之！（吕顺运） |
| 至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。 | |
| 424. |
无见顶相与肉髻，是一是二？（大宽） |
| 观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。 | |
| 425. |
坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善？及其坐法各如何？请详示！（大宽） |
| 跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。 | |
| 426. |
观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎？（双木） |
| 天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。 | |
| 427. |
净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土？（双木） |
| 四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。 | |
| 428. |
当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领？（郑敦） |
| 失眠之人，最宜右胁而卧（即侧身右方在下），两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转‘阿弥陀佛’四字，再用耳听（心转自有声相），能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。 | |
| 429. |
月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？（郑敦） |
| 阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。 | |
| 430. |
念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？（郑敦） |
| 拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。 | |
| 431. |
净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？（陆天养） |
| 净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。 | |
| 432. |
阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？（陆天养） |
| 供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。 | |
| 433. |
专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？（邓慧心） |
| 并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。 | |
| 434. |
临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？（慧贵） |
| 是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。 | |
| 435. |
念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？（慧贵） |
| 真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果？不过问中云‘不幸’两字，自是属于真实无力一类。 | |
| 436. |
有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶？抑是求生西方之寿耶？（慧贵） |
| 梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。 | |
| 437. |
弥陀经‘昼夜六时’，西方既无昼夜，哪有六时？（慧贵） |
| 雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。 | |
| 438. |
‘十方三世佛，阿弥陀第一’。佛位平等，如何又有等级？（慧贵） |
| 此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。 | |
| 439. |
净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？（游玉耀） |
| 一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子（习气异名）印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅槃。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。 | |
| 440. |
一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀） |
| 指夙有善根，一时著迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎？观经下品下生，固云临终十念，要在‘至心’二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。 | |
| 441. |
念佛之时念：‘南无阿弥陀佛’六字，但在要完之时，为何只念‘阿弥陀佛’四字，是有甚么关系吗？（慧霖） |
| 先念缓，后念急，急时四字易念耳。 | |
| 442. |
听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？（慧霖） |
| 此须分二段答覆：一、‘阿’字为一切梵字发音之初，无‘阿’字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无‘阿’字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必覆赘。兹就密教言，‘阿’字总表佛部，具理智不二义。‘弥’字总表莲花部，具生法二空义。‘陀’字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜？二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。 | |
| 443. | 弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞？（慧霖） |
| 阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫’，再说到法藏生时，无量寿经曰：‘过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏’。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。 | |
| 444. |
年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同？（慧性） |
| 发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。 | |
| 445. |
定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声（约念一千多声），知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否？现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗？（慧性） |
| 至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。 | |
| 446. |
又普门品中：‘若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎？（陆天养） |
| 生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。 | |
| 447. |
问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身？释迦教大日教所为何解？（管新盘） |
| 此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。 | |
| 448. |
净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经？可否往生净土？（管新盘） |
| 净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。 | |
| 449. |
一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土？有否违犯居士戒？（管新盘） |
| 日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。 | |
| 450. |
念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁） |
| 化佛接引，不过莲花不及开耳。 |
