大悲忏法，又称「出像大悲忏法」、「大悲心咒忏法」、「千手千眼大悲心咒行法」。收录于《大正藏》第46册，系根据大悲咒而作之忏法，为观今一般通行最广之忏法。 此忏法所依据之大悲咒，是《大悲心陀罗尼经》中最重要的部份，共有84句，为梵文译音。这是观世音菩萨之大慈悲心、无上菩提心，为普渡众生，超凡人圣的重要口诀。其全名为「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼大悲神咒」。 诵持大悲咒有何功德? 观世音菩萨曾于世尊处发誓说：「设若诸人天至心念我名者，亦应念本师阿弥陀佛如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵5遍，则能除灭百千万亿劫生死重 罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，得15种善生，不受l5种恶 死。 其忏文实含二旨：一、发菩提心；二、圆慧证性。行者若力求陈设清净，心存恭谨诚恳，清净三业，依法而修，则必定感应道交，得到许多法益。 资料摘自：《普门》第56期

三时系念力净土宗念佛法门之一。力元朝中峰国师所提倡，目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。因程式较为简单，近来颇有取代焰口法会之趋势。 三时，一般指早晨、日中、日没之时。系念，指身、口、意三者随《阿弥陀经》经文而观想、系念往生弥陀净土。后世为方便信众参与，简化时程，大都将此三个时段连在一起举行，在日没前后，使佛事一气呵成。 每 一时佛事皆包含诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等了部分，其中第一时开示行者、包括生亡两者「极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自 心。」是说众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起。欲离苦得乐，往生净土，则须信、愿、行三音具足，故行者应一心不乱称念佛名，才能在临命终时，心不颠倒，而往 生阿弥陀佛极乐国土。 第二时开示行者心、佛、众生三无差别，强调自性弥陀、惟心净土的思想，若能真诚发露忏悔，即能洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。 第三时开示行者「南无阿弥陀佛」六字名号的功德，南无力皈依之意，阿弥陀佛，除代表佛名外，也代表无量光、无量寿的意思。因此称念阿弥陀佛，即在佛力的加持下断除六根，灭除八万亿劫生死重罪。若能一心不乱称念佛号，必能托质莲胎，永离业海，直证圆满无上菩提。 资料摘自：《普门》第56期

法会是以佛教为说法、供佛、施僧、拜忏、为人追福(为死者超脱求解脱往生西方)而举行的一种宗教集会，在举行这种宗教集会时，伴随有一定的仪式，即所谓「佛 事」。这些佛事往往在佛教寺院中举行，并成了化导民俗的木根纽带。水陆法会就是佛教在寺院中举行的规模最盛大、最隆重的法事。 水陆法会的全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」，也称「水陆道场」、「水陆大会」、「水陆会」、「水陆斋」、「水陆斋仪」、「悲济会」等。所谓水陆，就是由于此会以供饮食为主，为超度一切水陆亡魂而设，故名。又有一说，说是所供饮食，供仙人等高级人物最后致于流水，给鬼魂的则抛撒于陆地，故名。 中国佛教最早时的水陆道场相传为南朝梁武帝为其亡妃郗氏而设。据载，梁武帝亡妃郗氏因妒忌成性，气量狭小，死后化为蟒蛇。武帝一日在梦中得到神僧启示，后在 宝志劝说下，披阅大藏，历经三年之久，创立水陆仪文，并在天监四年(五○五)在金山寺依照仪文修建水陆法会(见《佛祖统纪》卷三十三)。但此说经考证，被 认为是后人的比附。北周和隋代都没有举行此仪。唐咸亨年间(六七○ ── 六七三)，相传法海寺神英禅师得异人指点，从大觉寺义济处得到了梁武帝的水陆仪文，因而常设此斋，于是水陆法会流行起来。 到北宋时期，水陆法会开始逐步定形。宋熙宁中(一○六八 ── 一○七七)，杨锷依照梁武帝水陆旧仪，撰成《水陆仪》三卷(今佚)，对水陆法会的流行起了明显的推动作用，水陆法会迅速在全国得到普及，特别成为战争后朝 野经常举行的一种超度亡魂的法会。著名文人苏轼就曾为其亡妻王氏设水陆道场，并撰《水陆法赞》十六篇，史称「眉山水陆」。南宋史浩曾施田百亩给月波山修建 水陆大斋，并亲撰《仪文》四卷，史称「北水陆」。南宋末年，志磬又撰成《新仪》六卷，并绘像二十六幅，史称「南水陆」。明末宏以「北水陆」仪文为为底本， 取志磬所撰「南水陆」仪文重加订正，撰成《水陆修斋仪轨》六卷。清代咫观撰《法界圣凡水陆普度大斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。后者与清代仪润所撰《水陆大斋会仪轨会本》，成为现行水陆法会的仪本，人们多依此而行事。 水陆法事一般以七日为期，在这七日中要举行各种仪式，其主要内容可分为铺设坛场和正式法会。 水 陆法会分为内坛和外坛，内坛是法会的主要场所，一般设在殿和法堂。内坛设有主坛、正表、副表各一人，悬挂毗卢、释迦、弥陀三像，陈设香花灯烛等供品。外坛 分为大坛(「梁皇坛」)、诸经坛、法华坛、净土坛、华严坛、瑜伽坛、六大坛场，有的水陆法会不设瑜珈坛而以药师坛取而代之。外坛是念经的坛场，在整个法会 上不起重要作用，只不过是烘托气氛而已，因此，外坛多设在配殿和其化临时场所。但外坛各个坛场的摆设却十分严格，不可马虎了事，随意为之。 大坛(梁皇坛)  一般为方形或圆形，坛的上方悬挂有主尊释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛像三铺，在这三铺佛像的两侧，还挂有护法四大天王(持国天王、增长天王、广目天王、多闻 天王)像。主像的后面，旁挂十殿阎王及判官像，有时只挂八殿，左右各四像，取四平八稳，便于配对而为之。佛坛前设置读经用的经台，安放五供和香、水、果、 菜等供品。整个大坛安排二十四位僧众，专门礼拜诵读《梁皇宝忏》。 诸经坛 坛形亦为方形或圆形，坛的上方挂有主尊释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三尊佛画像，画像两侧挂有护法神像。整个坛场设有四个经台，用七位僧人，讽诵诸经，并供奉观音菩萨立姿塑像。

农历7月，各寺院道场都会诵持《地藏经》，或举办瑜伽焰口法会、梁皇宝忏、三时系念等佛事，让参与盛会的信众对自己平日有意或无意把下的恶业，有个反省与忏悔的机会。但不少人质疑，忏悔真的有用吗?为什么要在7月举办这些佛事仪轨? 在传统文化习俗的影响下，科技昌明的今天，农历7月依然被一般人认定是「诸事不宜」的鬼月。 2千多年前佛教传入中国后，为与中国敬天畏神的民间文化，及慎终追远的孝道思想相结合，让民众能接受佛陀倡导「升华人格、净化人心」的修行，而发展出「千仪法会」。 焰口法会 焰口法会是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的佛事，焰口为饿鬼名，又称面然，传说是观世音菩萨为度众生而示现的化身，其体枯瘦，咽细如针，常口吐火焰，因为生前悭吝，遂有此果报。 经载，释迦牟尼佛的侍者阿难尊者于林中修习禅定时，看见一饿鬼形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，喉细如针，口中喷火，出现在面前，并告诉阿难，自己生前居心悭吝，贪不知足，所以死后堕入饿鬼道中，备受诸苦。 又说，阿难将于3天后寿命将尽，死后堕饿鬼道。阿难闻言大惊，惊慌奔往佛前哀求救度，佛陀为阿难说《焰口经》及施食的方法，若能如此行之，人间众生非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。 焰口法会可说是密教的一种修持仪轨，以持咒、观想为主，主要依主法和尚的功德力摄受加持，及礼忏者的虔诚心念，将所有的食物随咒变现，让鬼道众生悉能广开针咽，获得饮食。并能济拔鬼道众生脱离地狱之苦，永不堕饿鬼。 为感念观世音菩萨的变现，焰口法会时，也设置面然大士坛。后人常将焰口佛事用在超荐亡灵、盂兰盆会、水陆法会等大型法会的圆满日举行，并唱诵心经、往生咒、大悲咒等经咒，藉由佛力加持，令亲属亡魂、孤魂野鬼得以接引前任法会，透过听经闻法、咒变饮食，度化饿鬼众生。 摘自《普门》第56期

唐朝悟达国师，在未受封国师之前，是个名叫知玄的和尚。年少时遇到了一位患有「迦摩罗」恶疾的僧人。知玄怜愍他的病苦，常常自动去照顾他。 后来病僧的病好了，临走前交待知玄，他日有难可到四川彭州九陇山来找他帮忙。知玄和尚后来被唐懿宗封为悟达国师，更赐沈香庄饰宝座。然而就从这时开始，他却不幸在膝盖上生出一个人面疮来，痛苦万分，召请了各地名医，都拱手逊称无药可医。 此时，知玄和尚突然记起当年那位病僧临别所说的话，于是前往西蜀人山找到了那位病僧。僧人对他说：「不要紧的，我这儿山岩下有清泉，等到明日去洗一下就会好的。」 翌 日正待要洗疮之时，不料人面疮竟出声大呼： 「不要洗!不要洗!」国师惊问：「为什么?」人面疮说：「您曾否读过西汉史书，袁盎杀晁错的故事? 往昔的袁盎就是你，而晁错是我。这冤深恨重，累世以来，我总想寻求机会报复，可是你十世以来，持戒十分精严，冥冥中有戒神在旁保护，使我无法近身报复。如 今，你受皇上的恩宠，动了希名欲利的心念，阴德已损，因这缘故我才能接近报复你。现在，蒙迦诺尊者出面凋解，赐我三昧法水，今我解脱，那么我们之间的夙 冤，也告终结。」 国师听了，非常震恐，连忙掬水来洗，一时痛入骨髓，晕绝在地不省人事。复苏后，觉得左腿已安然无恙，人面疮已不知去向。悟达国师因蒙迦诺迦尊者垂慈，为他 解了多生宿冤，为报答此特殊广大恩德，并力后人启忏悔之门，所以才著此「慈悲三昧水忏」，意取尊者以三昧水洗人面疮，解积世冤业的缘故。 《慈悲三味水忏》，共3卷，系依宗密大师之《圆觉经修证仪著录》而成。本忏是以净除三障为因，成佛成圣为果。主旨在解冤释结，消除往昔罪恶，回向无上菩提。 其实，任何一种法会，最主要的功能都是让与会者收摄身、口、意，达到净化人心的功能。因此，要一颗虔诚心、恭敬心来参加法会，那才能够得到最殊胜的功德利益。 资料摘自：《普门》第56期

佛门有云：「礼佛一拜，福增无量：念佛一声，罪灭河沙」，因此目前在一般寺院里，于农历正月初一、初二、初三，通常都有举办「礼拜千佛法会」，让信徒们在过年新春期间，藉著礼佛祈愿中，祈祷未来吉祥如意、事事顺利。 如何礼拜千佛呢? 在佛前，我们怀抱著虔诚心，在一跪一拜中，礼敬十万诸佛，称念千佛名号，忏悔自己的业障。并且仔细思惟而忏悔，此千佛都已成就道业，而自己依然是轮转六道众生的凡夫，因此应发愿效法菩萨的大愿行精神。 礼拜千佛有何功德？在《佛说百佛名经》中指出：「若有善男子善女人，闻是诸佛名号 ，能受持者，一切魔众于是人所不得其便，一切恶人亦不得便，获得无量无边甚深功德，随所生处具菩萨行，得宿命通，颜容端正众相具足，常得亲近供养诸佛，乃 至速成阿耨多罗三藐三菩提。」 因此能阊诸佛名号后，受持读诵恭敬礼拜书写供养或展转教他人，所得功德实在无量无边。 礼拜千佛，既然有如此诸多功德，我们怎能不珍惜此法门，藉此早日得度?尤其末法众生的我们，更需要佛菩萨的沪持庇佑、引导，才不致于在茫茫红尘中，迷失自己。 资料摘自：《普门》第56期

《华严经》云：「慧灯可以破诸闇。」 在《大集经》中也提到：「众生心行无明愚痴，佛见后，乃教他们同修智慧，今人人点燃智慧之灯。」 点灯，从佛陀时代，就已成为一种供养方式。十供养中(香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣)，灯是必备之物。灯，象徵光明、智慧。因众生内心被无明烦恼所障，所以要在佛前燃灯，祈愿藉光明照破内心的黑暗世界。 每年春节期间，佛光山都会举行上灯法会。信众开聚在佛前，人手一灯，虔涌佛号，拜愿完后，由主法和尚祈福祝祷并做开示。此时千盏明灯，闪闪耀动，人心与佛心，心心相契。 据《施灯功德经》记载，常在佛塔、寺庙中虔诚燃灯供佛，得到的殊胜功德有： 1．双目四肢完好无缺陷。 2．身无病痛、嗓音妙好。 3．心地清明，不为愚厕所转。 4．视力良好能照微细物。 5．眼球、角膜，持好不坏。 6．生活安稳、心无所惧。 7．心身自在，常有善财善宝。 8．可获璎珞及林园。 9．身体健康，充满活力。 10．不会与他人发生口角、打斗。 11．走遍各地，不生无明烦恼。 佛陀弟子阿那律尊者，前生于佛前点灯；随佛出家后，因为在听法时打瞌睡被佛陀呵责，发心楕进不睡，致使两眼失明，但曾因施灯的功德，证得天眼神通。另外在「贫女一灯」的故事里也说明燃灯无论大小，只要心诚，自然就有无上功德。 资料摘自：《普门》第56期

自古以来，天和地，在以农立国的中国人来说，具有无比的创造力、影响力。民间宗教(如道教)大部份都把天当作是宇宙的主宰神，即为俗称的元始天尊一一天公所 统理。农历正月初九日，是天公的诞辰(一般所流传)，人们于此日要备办丰富的牲礼祈福。在佛教则以「礼拜供养三宝，请诸天吃斋」为其主要意义的法会，称为 「供佛斋天」，为开年后最重要的第一个法会。 佛教徒虽不归依诸天，但礼 敬诸天，这是因为诸天归依佛，并奉行正法，护持正教，并且修诸善业，不做恶行。据金光明经载，诸天于金光明会上，一一于佛前发苦提心，并亲承如来法敕，常 佑护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人遂营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十 方三宝、护世诸天及其随从。供佛是要供养三宝、皈依三宝，否则诸天是不敢，也不愿应供的。 供佛斋天的内容大致如下： 一、严净洁坛：洒净的仪式，约计1个小时圆满，主要于诵持大悲咒时，依次到各席位去洒净，此时不论桌上、桌下、坐椅、四境都要以杨枝沾净水洒之，坛场内外 各角落亦不忽视。接后祝祷：家万岁，将此严净坛场的功德回向给扩法龙天、三界岳渎灵聪、守护伽蓝等。 二、请圣：斋信随同和尚礼拜，以最虔诚的心，一一赞叹三宝和诸天的功德，并且为它们安座．由斋信奉上果点、茗茶、毛巾等，最后回到佛前唱赞和回向，大众回寮，等待敬献斋品。 三、献斋：即所谓上菜。殿堂上只有侍席、捧盘和斋信。献斋的一举一动都要听候钟令，不能有丝毫马虎。六菜(或八菜)、一饭一汤、箸、毛巾等一道道献上。 四、上供：唱赞后随木鱼3拜斋佛仪，21诵变食真言，无数遍甘露水真言，并读文疏，唱赞回向。上供至此结束。 五、送圣：紧按于回向偈之后。持消灾延寿药师佛名号，绕佛经行至丹墀焚化文疏，并持心经、住生咒、送圣赞，最后回坛．斋主礼拜和尚与法师，供佛斋王法会即告圆满功德。可收下所有供品，一一分赠斋信同家人共沾法喜。 资料摘自：《普门》第56期

农历7月，各寺院道场都会诵持《地藏经》，或举办瑜伽焰口法会、梁皇宝忏、三时系念等佛事，让参与盛会的信众对自己平日有意或无意把下的恶业，有个反省与忏悔的机会。但不少人质疑，忏悔真的有用吗?为什么要在7月举办这些佛事仪轨? 在传统文化习俗的影响下，科技昌明的今天，农历7月依然被一般人认定是「诸事不宜」的鬼月。 2千多年前佛教传入中国后，为与中国敬天畏神的民间文化，及慎终追远的孝道思想相结合，让民众能接受佛陀倡导「升华人格、净化人心」的修行，而发展出「千仪法会」。 梁皇宝忏 《梁皇宝忏》是梁武帝为超度夫人郗氏所制的慈悲道场忏法。 据 《南史.梁武德郗皇后传》载，郗皇后生性好妒，死后堕为蟒蛇，每天为小虫咬噶，痛苦万分。一天在梦中向梁武帝诉苦、求救，梁武帝醒后，即刻向宝志公禅师请 问脱苦的方法，禅师告之需以礼佛忏悔，方能救度皇后。武帝于是亲制《慈悲道场忏法》十卷，延请僧众行忏礼，「夫人遂化为天人，在空中谢帝而去。」 后来这个忏法通行于世，因此命名为《梁皇宝忏》，由法师带领大众依归依、断疑、忏悔、解冤、礼佛、报德、回向等忏仪项目，断恶行善、利己利他。 不 少人对忏悔何以能灭罪致福，抱持怀疑的态度；所谓「弥天罪恶，抵不过一个悔字」，佛教认为，依诸经之说而忏悔自己的罪过，如同衣服脏了，只要用水清洗然洁 净如新；也好像投入一把盐(罪业）在水杯中，水的味道奇咸无比，若再添加一些清水(忏悔法水)，咸味自然转淡。而犯错的孩子只要肯承认过错，父母亲必定不 忍下手呵责。 外在的环境、器物和身体的脏乱容易看见，只要勤加拂拭清洗，自然能将尘埃扫除；但内心染污时，就必须以清净忏悔的法水来洗涤，才能使心地无污邪，人生才会充满各种色彩。 佛门特别重视忏悔法门，并将忏悔喻为净水，能洗净罪业；喻为船筏，能度人至彼岸：喻为药草，能治烦恼百病；喻为城墙，能摄护身心六根。 佛教历代高僧大德制定各种忏法，以及在农历7月法会中讽颂的经文、忏文，其目的便是藉由共修，提起大众虔诚忏悔的正含，从而落实在生活中，时时反观自照，让身心在忏悔中，获得清凉自在与无碍。 摘自《普门》第56期

农历7月，各寺院道场都会诵持《地藏经》，或举办瑜伽焰口法会、梁皇宝忏、三时系念等佛事，让参与盛会的信众对自己平日有意或无意把下的恶业，有个反省与忏悔的机会。但不少人质疑，忏悔真的有用吗?为什么要在7月举办这些佛事仪轨? 在传统文化习俗的影响下，科技昌明的今天，农历7月依然被一般人认定是「诸事不宜」的鬼月。 2千多年前佛教传入中国后，为与中国敬天畏神的民间文化，及慎终追远的孝道思想相结合，让民众能接受佛陀倡导「升华人格、净化人心」的修行，而发展出「千仪法会」。 地藏法会 佛教在弘传佛法的过程中，无法自外于传统，但随著文明的发达，思想也须与时俱进，并以多元的角度提升思考层面，因此在7月的盂兰盆法会中，除了举行供僧法会外，也课诵《地藏菩萨本愿经》、《盂兰盆经》等经典，或举办瑜伽焰口法会、梁皇宝忏、三时系念等佛事仪轨。 《地藏菩萨本愿经》是部充满孝亲思想的经典，主要述说地藏菩萨「因地」的孝行故事，发起「众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛」的大愿力，以及阐述因果报应、地狱的种种状况等。佛陀昔日在忉利天为母亲摩耶夫人宣说佛法时，便是宣说此部经典。 地 藏菩萨是佛陀涅盘后，在未来佛弥勒佛降生之前的这段无佛期间，于五浊恶世中，救度六道众生的大惪菩萨。据《地藏菩萨本愿经》记载，地藏菩萨曾是一个小国的 国王，由于人民经常造作各种恶事，为拯救国人，立下誓言，若无法救度所有众生离苦得乐，自己决不成佛。这位国王就是我们现在众所熟悉的大愿地藏王菩萨。 地藏王菩萨有一世是婆罗门女，名字叫光目，其母好食鱼鳖，尤其喜欢食用鱼鳖之子，杀害不少生命，死后堕入地狱。光目一心救母，在罗汉的指导下，虔诚奉诵清净莲华目如来的名号及礼拜瞻礼如未的尊像。 一 天夜里，她梦见母亲将在她家出生，不久后，家中的婢女果然产下一名男婴，但只有l3岁的寿命，之后仍会再度堕入地狱。光于是悲痛发愿：「愿我之母，永脱 地狱，毕l3岁，更无重罪，及历恶道。……愿我至今日后，……所有地狱，及三恶道，诸罪苫众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生鬼趣等，如是罪报等人，尽成 佛道，我然后方成正觉。」 由于光目虔诚供奉三宝的功德，得以消除母亲的罪业，她的母亲也因此行大忏悔，终 得远离万千劫苦。这个充满孝道思想的经典，强调孝道不仅是生前的甘旨供养，更是由内心真诚的思念为出发点，将关怀延申至亲属往生后的境地，及所有悲苦的地 狱众生，期能解除他们所受业力之苦，成就佛果，获得究竟的解脱。《地藏菩萨本愿经》并与《盂兰盆经》、《佛说孝子经》、《父母恩重难报经》等经典，同为佛 门孝道思想的代表典籍。 因此在7月的孝道月里，奉诵《地藏经》，称念地藏菩萨名号，依地藏菩萨「地狱不 空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」的本愿功德厦化我们7世的父母，并济拔世间众生的苦难；藉由忏悔生活中所作的各种恶行，广行布施、供养、瞻礼，可使生 者丰衣足食、远离各种疾病、享有富贵，家眷相处和睦，祖先能离苦得乐，最终成就佛道。 摘自《普门》第56期